马太九章十七节说到新酒要装在新皮袋里；新酒指个人的基督，新皮袋指团体的基督。今天我们在召会中所实行的“新路”，乃重在性质的新；并不只是外面改作法，而是里面的性质改变，好使众圣徒都尽功用，以建造基督的身体。
基督乃是我们的新事物
马太九章给我们看见，在新约事奉中跟随主正确的路，就是一直要有新事。出于主的新东西必须一直充满我们，并从我们得着彰显。当约翰的门徒来问主耶稣与禁食和祷告有关的问题时，主用了四样新事物来说明祂自己。祂先是未漂过的布，也是新衣服，祂更是新酒和新皮袋。（16～17。）
这里的新酒，象征个人的基督是新生命，满有活力和激励人的力量，使我们振奋，并使我们满足。我们若只有外面的衣服，就会像路加十五章的浪子那样。虽然穿上了新衣服能与父家相配，但里面还是很饥饿，需要借吃喝来满足里面的需要。所以父亲宰了肥牛犊，满足他里面的需要。我们在召会中的生活和事奉，或许外表看起来很好，但里面可能是空的。因此需要基督作新衣服，成为我们外面的彰显和遮盖，也需要祂作新酒，使我们里面充满内里生命的丰富。
当我们穿上基督作外面的新衣服，并喝祂作里面的新酒；至终我们就成了新皮袋。皮袋是新酒的容器，预表基督，但不是个人的基督，而是基督扩大成为团体的身体，就是召会。基督是外面的彰显，也是内里的生命，这生命必须盛装在召会生活里。我们不能将祂这使人振奋的生命放在旧宗教里。在马太九章，主其实是告诉约翰的门徒：“不要把我放在你们的旧皮袋里。我是新酒。你们若把我这新酒放在你们的旧皮袋里，我会胀裂你们的皮袋，你们就要遭受损失。”因此，我们必须把新酒装在新皮袋里。
在时间上和性质上的新
马太九章和路加五章提到四样新事物时，原文用了三个不同的字，这三个字有时都译为“新”。“未漂过的布”原文意为没有处理的、未经梳理的、未收缩过的布；“新酒”的意思是在时间上是新的，是新酿好的酒；“新衣服”和“新皮袋”在性质上是新的。酒是时间上的新，皮袋是性质上的新。召会生活是新皮袋，在性质上完全是新的。
我们必须紧紧跟上时代，有时间上的新东西，甚至有性质上完全新的东西。如今就是主在我们中间作新事，使我们跟上时代的时候。主所要作的事，在性质上和一切老旧的事完全不同，并且要彰显基督作为新皮袋里的新酒。我们必须领悟，老旧的事物何等的拦阻我们！有些教训也许从前帮助过我们，但许多时候，从前帮助我们的事物，就是现今拦阻我们向前的事物。一面，我们珍赏这些帮助过我们的旧事物；但另一面，我们该愿意为着新事物而放下这些旧事物。
主耶稣不是旧的，祂在时间上和性质上一直是新的。祂是最新的基督，现时的基督。这位基督在性质上总是新的，完全不同于旧事物。我们要清楚，新约的事奉总是在宗教之外，与旧制度无分无关。我们若想拿一些出于主耶稣的东西来配合我们的旧宗教，就是用未漂过的布，或是用新衣服来补我们的旧衣服。我们要靠着主的怜悯丢弃旧衣服，穿上新衣服，将新酒放在新皮袋里。如此就有基督在召会中。基督是新酒，召会生活是新皮袋。这不在于宗教，不是老旧，乃在于正确的召会生活，在性质上完全是新的，叫基督可以住在其中。
新路不是作法的新，而是性质的新
一九八四年，我们开始提起新路的实行，后来我们有两句标语：“新路得新人，新人走新路。”但我们要问，新路的“新”究竟是什么意思？是不是改了个新作法，就叫作走新路？比方，我们从前是请人来听福音，现在是我们去到人那里。是否请人来是老路，去到人那里就是新路？是否从前是一人讲众人听，现在是众人讲众人听；改了一个办法，所以就是新路？再以聚会为例，目前我们聚会、事奉的架构是家、排、区。是否没有这个架构就是老作法，有这个架构就是新作法，而老作法是老路，新作法就是新路？
许多人都认为，老路就是老作法，新路就是新作法，只要把老路的老作法改成新作法，就变作新路了。然而，在新约里，有一处圣经特别提到“新路”，并且不是轻描淡写，而是非常着重的说。希伯来十章十九至二十节说，“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体。”幔子是个阻隔、阻碍，有幔子存在，就没有新路。幔子挂在那里，没有裂开，就没有路；幔子必须裂开，才有新路。从二十节我们可以读出来，旧约是一条路，新约又是一条路。然而，我们要看见，新约这条路不是把旧约那条路的作法改了，乃是把旧约那条路的性质改了。圣经说到“新路”是在这样的光中。今天我们用“新路”这个辞，也必须是同样的原则，不是指作法上的改变，而是指性质上的改变。
如何知道新约这条路不是把旧约那条路的作法改了，而是把旧约那条路的性质改了？在约翰四章，主耶稣去找一个撒玛利亚妇人。她虽然是个不道德、不名誉的妇人，但表面上还装得非常敬虔，与主耶稣谈论敬拜的事。她说，“我们的祖宗在这山上敬拜，你们倒说，敬拜的地方必须在耶路撒冷。”（20。）她问主耶稣，到底要在什么地方敬拜神才对；这是个办法的问题。主耶稣回答说，“时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”（23～24。）主的回答给我们看见，敬拜神不是地方的问题，而是在灵里的问题。再者，主不是说人要来敬拜神，乃是说神寻找在灵里的敬拜者。这不是办法上的更改，而是性质上的更改。在旧约，敬拜神重在物质地方的讲究；在新约，完全是灵里生命的故事。所以在新约里，敬拜的性质改了。我们都需要看见这个原则。
在新约里，人人都是福音祭司，都要传福音
新约的祭司乃是祭司团、祭司国度，是众肢体构成一个身体。既是身体，就不能个人单独行事。凡是个人单独作的，都违反新约的原则；必须是集体作的才行。因为新约事奉的原则，性质是集体的，不是单个的。我们都要抓牢这个原则。
新路的“新”乃是性质上的“新”。我们要看见，当我们众人个个都作祭司，都去传福音时，这不是一件小事，乃是一件大事。这样的传福音是基督身体上的每一个肢体都作祭司，是身体来传福音。若是只有少数人传福音，那就是开倒车，回头走旧路。在组织的基督教里，只有少数人尽功用。我们从前传福音就是这样。
行传八章一节说，“在那日，在耶路撒冷的召会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各地。”四节说，“那些分散的人就往各处去，传神的话为福音。”门徒分散到各处去，绝不会是召集大会传福音，而是一家一家的登门造访；循着一城、一街、一路、一家、一户去访问人。
新约的原则是人人都是福音的祭司，都要传福音。所以，传福音的举动不该只有一个人或少数人尽功用，而是人人都要传福音。在使徒行传一开头，原来只有一百二十人。（一15。）到了五旬节那天，三千人得救；再过几天，五千人得救。（二41，四4。）这些人一得救，个个都是祭司，因为他们挨家挨户的聚会。如果这些人集中在圣殿里聚会，或许只要少数人，如彼得和其他使徒在大聚会里作祭司事奉，就足以应付。但这些人挨家挨户的聚会，就算原来的一百二十人都作祭司来带领他们，也不够应付。圣经告诉我们，这几千人挨家挨户的聚会，在聚会中，有交通，有祷告，有擘饼，有教导，有传福音。（徒二42，五42。）这五件事不是一个人作，也不是少数人作，乃是人人都作。这就证明他们个个都是祭司。
一个人作，比不上千万人一起作
一位大布道家经年累月召开大会传福音，也许可以带领成千上万的人信主得救，但福音祭司的职分却集中在他一个人身上。倘若这位布道家以他传福音的恩赐不断训练并成全圣徒，如同以弗所四章十一至十二节所说的，产生许多传福音的人，福音的果效必定远远超过他独自的传扬。
人的办法远不如神的经纶。少数人作祭司的作法限制了新约的性质。这个旧作法是根据人天然的观念，不在意灵，也不在意生命。圣经启示，新约的事奉全数是属灵的；既是属灵的，就一定是生命的。今天，我们敬拜神，不是在这山或那山，完全是在我们的灵里。（约四24。）我们灵里住着三一神，我们运用我们的灵，就摸着三一神，摸着生命。这样，我们的敬拜也就是灵的敬拜、生机的敬拜。
我们读使徒行传，特别是头五章，就能看见，在神新约的经纶里，多半没有大聚会。虽然五旬节那天，是彼得一个人领头传讲，（二14，）但那是环境造成的，并不是一百二十人祷告了十天，决定召开大会。他们从没有这么打算。二章五节说，从天下各国来的犹太人，上耶路撒冷过五旬节。那时，连彼得在内，门徒们对于真理还不是太清楚，所以他们恐怕也过五旬节。正当他们和各国来的犹太人一同过五旬节的时候，圣灵浇灌在门徒身上。因此，那次大会是神所安排的环境造成的。到了八章，门徒分散到各处去传福音，循着一城、一街、一家、一户去访问人。换言之，不再是一个彼得作属灵大汉，一个人传福音，而是到处都是传福音的人。
新路是性质的改正，要恢复众圣徒的功用，以建造身体
因此我们看见，新路的实行不是仅仅办法上的改变，从一人讲改成多人讲，而是性质改变了。老办法是天然的，没有生机，也不需要生机，反而把众圣徒里面的生机抹杀了。神的作法不是这样，神的作法乃是激发我们的灵，动用我们属灵的生命。基督身体上的每一个肢体，不论大小、强弱，个个都传福音，全身体都作工。
新约说到基督的身体，给我们看见身体的原则。（罗十二4～5，林前十二12～27。）但我们天然的观念，所想到的事奉办法都是个人的，而不是人人。比方，说到排聚会，老路的聚法是找个带头的人，在排聚会里教导大家，只有这带头的人是祭司。但在新路的排聚会里，人人都是祭司，人人都教导真理。可能你教得好一点，我教得差一点，但是人人都教，就是彼此教导。
在新约里，信徒个个都是祭司，个个都能申言。传福音是如此，家聚会是如此，排聚会是如此，其他聚会也是如此。这并不是作法上的转变，乃是性质上的改正。老路的作法抹杀基督身体上众肢体的功用，现在我们需要恢复众圣徒个个都作祭司，发挥他们生机的功用。
以弗所四章十一至十二节说，主赐下各种有恩赐的人，目的是为着成全圣徒，为着建造基督的身体。这些有恩赐的人所该作的，就像大学教授教导学生那样：物理教授把学生教得个个懂物理，数学教授把学生教得个个懂数学，生物教授把学生教得个个懂生物。学生受了教授的教导、成全，等他们从大学毕业后，也都能作这些教授所作的。有恩赐的人不是自己直接建造基督的身体，而是成全圣徒，使他们能作职事的工作，也就是建造基督的身体。
盼望我们都看见这个异象。新路并不只是改作法，而是要恢复那个丧失的原则，和被忽略的性质。我们的召会生活该像使徒行传头几章那样，满了挨家挨户的聚会；在聚会中，又祷告，又交通，又擘饼，又教导，又传福音。这样的召会生活是新皮袋，盛装着基督作新酒；神就要把得救的人天天和我们加在一起。（二47。）
参读：新约的事奉，第十章；李常受文集一九八九年第二册，根据新路的性质而有新路的实行。
不是作法改变，而是性质改变
对于新路的实行，曾有人说，“传福音不只有一种作法，而是有好多种作法，叩门传福音也是传福音的作法之一，所以并没有错。所谓的“新路”也就是叩门传福音，作家聚会、排聚会。从前我们也有家聚会和小排聚会，所以这也没有错。因此，不必强调说现在的实行就是新路。”这种说法乍听很有道理，其实是婉转的把新路废掉了。说这话的人实际的意思是：“难道我们从前没有传福音么？难道我们从前没有家聚会、排聚会么？既然从前也有，何必说现在所作的是新路？”这是用一种很狡诈的说法来反对新路，是不反对中的反对。人会说这些话，表明他们并没有看见什么是新路。我们必须看见新路不是作法的问题，而是性质的问题。