神圣三一是整本圣经的结构。好比我们看不见大楼里的钢铁，但大楼的基本结构乃是钢架。若没有钢架，大楼其余的部分就无以维系。同样的，整个神圣启示的架构乃是神圣三一。关于神圣三一的思想，新约中启示得很清楚，旧约则传达出更多详细的细节。因这缘故，我们需要针对三一来研读整本圣经。
圣经的中心启示
圣经基本和中心的启示乃是：三一神渴望将祂自己作到三部分的人里，使祂能生机的与人成为一。神要作人的生命，并要人作祂的生活。从这个观点来说，我们必须看见，神的满足不是来自祂自己活着，乃是来自祂与人同活，使人作祂的彰显。
人要作神的彰显，就必须接受神作他的生命。这样，三一神就成为三部分人的生命，而三部分人至终就成为三一神的生活。这就是为什么神圣三一是全本圣经的基本结构。人体内的骨骼形成其结构。若把所有骨骼取去，整个身体就会溃落，并且失去它一切的功用。同样，我们若将三一神——父、子、灵——从圣经里挪去，圣经就会失去其结构和意义。
许多基督徒毕生研读圣经，却没有看见其基本结构。他们看见许多事物，包括构成圣经外表的历史和各种道理；然而，他们没有看见圣经真正的结构——三一神将祂自己分赐到三部分的人里，好使祂自己生机的与人成为一。借着这分赐，三一神成为三部分人的生命，而三部分人成为三一神的生活。这句简单、简短的话，乃是圣经的基本结构。我们若知道这结构，就能进入圣经中的神圣启示；否则，我们就难以认识圣经。
旧约中三一神及其分赐的启示
圣经中首要的教训乃是：三一神正将祂自己分赐到三部分的人里，好使祂能得着新耶路撒冷作祂分赐的终极完成。（启二一2～二二5。）为这缘故，圣经起头一提到人，就启示神圣的三一。创世记一章一节说，“起初神创造诸天与地。”在本节里，“神”的希伯来文，Elohim，伊罗欣，是复数，而动词“创造”却是单数。这是圣经中首次暗示神是三一的。在神创造人的那个时候，“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人。”（创一26。）本节里说到神所用的复数代名词“我们”和“我们的”，对应二十七节的单数代名词“祂的”（中文译为“自己的”），更明确的含示神圣的三一。以赛亚六章八节也同时使用单数和复数代名词指三一神。该节说，“我又听见主的声音，说，我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”这些经节中神圣三一的启示指明，神圣的三一主要不是为着道理或神学研究，乃是为着将祂自己分赐到人里面。
当以色列人在旷野口渴时，神叫摩西击打何烈的磐石，水就从被击打的磐石流出来。（出十七6。）保罗在林前十章四节说，那磐石就是基督，就是神圣三一的第二者，被神击打而流出活水。（参约十九34。）在约翰七章三十七至三十八节，主耶稣高声说，“人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”三十九节指出，活水就是那灵。因此，旧约中被击打而流出活水的磐石乃是预表，描绘三一神流出来，好将自己分赐到祂干渴的百姓里面。
出埃及二十五章三十一至三十七节的灯台，预表基督是三一神的具体化身和彰显。（太四16，约一4～9。）根据撒迦利亚四章十节，灯台的七盏灯表征耶和华的七眼。启示录说，七灯是神的七灵，（四5，）就是羔羊的七眼。（五6。）我们从这些描述可以看见，灯台乃是基督同着那灵作灯在照耀。灯台的性质或本质是金，表征在神圣性情里的父神。因此，灯台启示父是本质，性质；子是具体化身，形状；灵是照耀，彰显。另一个旧约中满带细节的预表，乃是出埃及三十章二十三至二十五节的复合之膏，表征新约中包罗万有的灵。这些关于神圣三一的细节，都能在旧约的图画中找着。
新约启示三一神在祂神圣的三一里将祂自己分赐到人里面
在福音书里
神圣的三一将自己分赐到人里面，这在新约里启示得更清楚。路加十五章陈明三个比喻。头一个与牧人寻找失迷的羊有关，（1～7，）第二个与妇人寻找失落的银币有关，（8～10，）第三个与父亲接纳回家的浪子有关。（11～32。）本章只陈明三个比喻，不是一个或任何其他数目，这是要启示神圣的三一。在这三个比喻中，牧人表征子，妇人象征那寻找和光照的灵，接纳的父亲启示神格里爱和赦免的父。
子神借着死于十字架，来寻找并找着罪人，就是失迷的羊。然后，基于子寻找失迷的羊所作的，那灵在失丧罪人里面的各部分光照人，使人领悟自己真实的光景并醒悟过来。（17。）失丧的罪人醒悟过来，就领悟自己是浪子，不该留在当前的光景中，于是便悔改。悔改的浪子归向父亲；父亲一直在等他并预备好接纳他。因此，路加十五章的三个比喻启示，子成就祂法理的救赎；灵完成祂寻找之圣别的工作，使救恩对罪人成为真实的，好叫罪人能得救；（彼前一2；）而父接纳回家的罪人，带他享受上好的袍子（表征基督作我们的义，为着我们外面的救赎）和肥牛犊（表征基督作我们的生命，为着我们里面的救恩）。这就是神圣的三一在作工，将祂自己分赐到人里面。
在马太二十八章，主在地上职事的末了，对祂的门徒说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”（19。）这里，神圣三一的名是单数的；这名乃是那神圣者的总称，等于祂的人位。将人浸入三一神的名里，就是将人浸入三一神一切的所是里，并将人带进与三一神属灵、奥秘的联合里。借着受浸所完成这样的联合，乃是为着将神圣三一分赐到人里面。因此，主这里的说话再次启示，神圣的三一将祂自己分赐到人里面。
在书信里
所有的书信都是以三一神构成的。如以弗所一章启示，父拣选我们并预定我们，子救赎我们，那灵印涂我们并以祂自己作我们的凭质。（4～5，7，13～14。）因此，我们在一章看见，三一神——父、子、灵——在作工，将祂自己分赐到人里面。
二章十八节说，“借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。”这里的“祂”指子。因此，我们借着子，在那灵里，得以进到父面前。本节使用三个不同的介系词——借着、在…里、和（进）到——指神圣三一的三者。我们借着子（在祂十架救赎的死里，在祂的复活里，并在祂的升天里），而在那灵里，得以进前达到父这目标。
在三章，保罗说，“我向父屈膝，…愿祂…借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里。”（14～17。）这就是三一神——父、灵和子基督——凭着并在祂神圣的三一里，将祂自己分赐到人里面。
在四章四至六节，那灵的一（3）的七个元素排列为三组。首先是属于那灵的一组：“一个身体和一位灵…一个盼望；”（4；）其次是属于子的一组：“一主，一信，一浸；”（5；）第三是属于父的一组：“一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”（6。）在这些经节里，有神圣三一所构成的三组；这神圣三一是关乎祂的分赐，并关乎祂与组成基督身体的信徒是一。
当我们思想整卷以弗所书，就看见召会是以神圣的三一——父、子、灵——所构成的。也是为这缘故，哥林多后书结束于“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在”。（十三14。）主的恩就是主自己作我们的生命，给我们享受；（约一17，林前十五10；）神的爱就是神自己，（约壹四8，16，）作主恩的源头；圣灵的交通就是圣灵自己，作了主恩同着神爱的传输，给我们有分。这是三一神在祂神圣的三一——子基督的恩、父神的爱、和圣灵的交通——里分赐到信徒里面。
在启示录里
启示录开始于：“愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。”（一4～5。）那今是昔是以后永是的指父，七灵指那灵，耶稣基督和前面的称呼指子。因此，启示录这卷被视为最后且最长的一封书信，（一4，11，）是以神圣的三一开始。
圣经的中心点乃是三一神，这个中心点必须成为我们的异象。
二十二章，圣经末了一章，开始于：“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”（1。）这里我们看见，神和羔羊坐在同一个宝座上，从宝座流出表征那灵之生命水的河。（约七38～39。）这幅图画描绘父神、那是子的羔羊、和那灵作为河涌流，也就是分赐。启示录二十二章二节继续说，“在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。”在表征那灵之河的水流中，长着生命树，就是子基督。（约十四6，十五1。）
这幅三一神同其分赐的图画，该使我们对这事实印象深刻：哲学、宗教、伦理教训、好行为、人性美德和属灵追求，都不是圣经的中心。圣经的中心点乃是三一神——父、子、灵——在祂神圣的三一里，正将祂自己分赐到三部分的人里面。这个中心点必须成为我们的异象。
参读：李常受文集一九七九年第二册，圣经的心脏与圣经的中心启示，第五章；圣言中所启示的神圣三一，第三章。
圣经乃是三一神与新妇的传记
圣经不是一本道理的书，乃是一个奇妙的人位——三一神——与新妇的传记。旧约主要是论到父，四福音主要是论到子，使徒行传到启示录主要是论到那灵和新妇。圣经的头一句话乃是说到神。（创一1。）在圣经的末了，启示录二十二章十七节说，“那灵和新妇说，来！”那灵同着新妇说话；三一神作为那灵，乃是新郎，丈夫。因此，圣经开始于神，结束于那灵和新妇。
按照圣经充分且明确的启示，基督不仅是子，也是父和灵。（赛九6，约十四9～10，林前十五45 下，林后三17。）以赛亚九章六节说，“有一子赐给我们；…祂的名称为…永远的父。”这指明子是永远的父。林后三章十七节说，“主就是那灵。”我们无法完全明白这些经文明文所启示的，因为三一神是奇妙的，祂超越我们所能理解的。
父在子里，子已成为那灵，而那灵住在我们灵里。我们可以说，这是四而一——父、子、灵、以及我们。这是圣经的启示一三一神和新妇。按照神来看，丈夫和妻子成为一体，（创二24，太十九5，弗五31，）他们不是两个，而是一个。圣经不仅论到父、子和灵，也论到新妇——她至终与那灵是一，因为在启示录二十二章十七节里，二者一起说话如同一人。（参李常受文集一九七三至一九七四年第二册，在安那翰以及杭庭顿滩市的聚会，第六章。）