在黑暗败坏的世界当中，信徒的功用乃是好像发光之体照耀，将生命的话表明出来。基督是太阳，有召会（月亮）和信徒（行星），借着表明生命的话返照祂；将生命的话表明出来，就是借着活出基督，向世人应用、陈明并供献生命的话。正如雅歌中基督的佳偶，经过死而复活达到升天的境地，成为天上的光体，我们也当在升天的地位上，作为发光之体显在世界里，使基督得着显大。
认识得救的升天地位
以弗所二章五至六节说，当我们因过犯死了的时候，神便叫我们一同与基督活过来，又叫我们与祂一同复活，一同坐在诸天界里。这就给我们看见，每一个得救的人，不仅是一个罪得赦免的人，也不仅是一个从死里活过来有神生命的人，并且还是一个坐在天上的人，是一个升天的人。我们得救，虽是从定罪之下被救到赦罪里面，虽是从死了的光景中被救活了而得着神的生命，但无论是蒙赦罪，或是得着生命，都不能算是我们得救的地位。基督救了我们，乃是叫我们与祂一同升天，而坐在天上。所以升天才是我们得救最终的地位。
我们所得着的升天地位，不仅在于神在基督里所作成的升天事实，更在于我们里面所得着的升天生命。保罗在歌罗西三章一至四节嘱咐我们思念在上面的事，就是根据基督是我们的生命。基督是在天上坐在神的右边。我们因着祂作我们的生命，也就与祂一同藏在神里面。可见基督叫我们得生命，或说基督作我们的生命，并不是在祂的死里面，也不是在祂的复活里面，乃是在祂的升天里面。这生命虽然经过死，经过复活，但基督把这生命赐给我们，却是在升天的地位上。这生命是升天的，是属天的，也是从天上赐下的，乃是一个通天的生命。所以我们一得着这生命，也就和天交通了，和天联结了。虽然从外面的光景看，我们还活在地上，但就里面的生命说，我们已经是在天上了。正如主当日在地上的时候，祂虽是“从天降下”，却是“仍旧在天”，（约三13，）因为祂的生命原是属天的、通天的。
比方一盏电灯能照亮，乃是靠它里面的电流。这电流是从发电厂通出来的，也是通着发电厂的。所以就外表说，它的光是照在这房间里，但就着里面的电流说，它的地位乃是在发电厂里。照样，我们一个得救的人，所以能像发光之体显在世界里，（腓二15，太五14～16，）也是因着我们里面那叫我们得救的升天生命。这生命是天上通出来的，也是通着天的，是从天上通到我们里面的，也是把我们通到天上的。我们有了这通天的生命，也就是一个通天的人。所以就基督说，祂救赎的结果如何是升天的，就我们说，我们得救的地位也照样是升天的。
属灵恩赐的功用
基督徒所有属灵的恩赐，都是主在升天里面赐下的，（弗四8，）也都是我们在升天的地位上来应用的。创世记一章十七节说，神把天上的光体摆设在天上穹苍之中，普照在地上。日头、月亮、星宿所以能普照大地，就是因它们乃是摆设在天上的。什么时候一个星从天上落下来了，那个星的功用就失去了。它那个照亮的功用，完全是根据它在天上的地位。照样，我们无论传福音，看望人，或是造就圣徒，治理召会，那个真实的功用，也都是根据我们升天的地位。何时我们一失去升天的地位，也就必失去这些属灵的功用。
许多时候，弟兄姊妹看望人，并没有什么果效，原因就是在于他们已经从升天的地位落下来，而活在地上的光景中。我们看望人要有果效，不一定需要说很多话，讲很多道理，只要在生活中不失去升天的地位，里面是一直摸着天的，是活在天的境界里的，我们身上自然就有一种属天的光景，属天的空气，叫人碰着了就能得着属天的供应。
就是在聚会中的祷告，也是这样。许多弟兄姊妹的祷告叫人觉得空洞、陈旧，原因也是在于他们已经失去了升天的地位。他们祷告的辞句可能很动听，但在神面前，在撒但面前，却没有什么分量，对灵界也没有多少影响。但有的弟兄姊妹却不是这样。他们守住天的地位，活在天的生命里，他们的生活是属天的，所以他们的祷告也是属天的，一开口就叫人觉得天的味道。这样的祷告才能摸着天上的宝座，才能摇撼阴府的门，而产生属灵的果效。所以我们无论有哪一分属灵的功用，都必须是在天的地位上来应用，在天的境界里来彰显。
升天的经历
升天的地位，我们一得救就得着了，但如何才能有升天的经历？简单的说，升天的经历，乃是因着经历死而复活而有的。基督如何是借着死而复活达到了升天，我们也如何是借着经历死而复活，而有升天的经历。
我们来看以色列人进迦南的故事。他们一脱离了旷野的飘流，经过约但河，就进入了迦南地。迦南地是象征神在地上所要得着的地，同时也预表属天的境界。所以，以色列人进入迦南，按预表说，就是进入了属天的境界。他们过约但河时，将十二块石头埋在河底，是象征他们的死葬。他们从河底取出十二块石头，是象征他们的复活。而他们把这十二块石头带到迦南地，就象征经过死而复活，进到了属天的境界。所以他们借着过约但河而进迦南，就是预表我们借着死而复活，而有升天的经历。何时我们一经历死而复活，就必达到升天的境界。
变化成为天上的光体
在旧约里，所罗门写了雅歌，描述神与人之间的罗曼史。这卷书很简短，却有非常美好的顺序。基督佳偶的经历是渐进的。追求主的佳偶是借着死而复活的经历，渐渐达到了升天的光景。
在一章九节，主头一次称赞她，说她是法老车上套的骏马。法老车上的马，就是埃及的马，虽然快而有力，但总是埃及的东西。埃及是预表世界的。这是表明那时她追求主，跟随主，虽然很快，很有力量，但她还是一个地上的人。到二章二节，主称赞她，说她好像百合花在荆棘中。这是说出她虽然过着清洁，并接受神看顾的生活，如同百合花，但仍旧是长在地上的。
到了三章六节，主就说她是从旷野上来，形状如烟柱，以没药和乳香，并商人各样香粉薰的。旷野就是象征基督徒灵性飘流的光景。她原来是在旷野飘流的，现在从旷野上来了。这就是说她脱离了灵性飘流的生活。同时她是以没药和乳香，并商人各样香粉薰过的。没药是表明基督的死，乳香是表明基督的复活，商人的香粉是指着出代价而得到的属灵丰富。这指明她现在因着出代价追求，就被基督的死与复活薰过了，所以她的光景，就像离地上升的烟柱。她已经经过死而复活，而开始有一点升天的经历了。
六章十节说，“那向前观望如晨光，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗军队的是谁呢？”这一位就是基督的佳偶，她借着在基督的升天里生活，并且进一步在幔子内生活，而更厉害的经历基督的十字架，就变化成为天上的光体。主对她的称赞，就完全是属天的了。此时，她属灵的光景，就是如晨光、如月亮、如日头。她真是像创世记一章所说的日、月、星一样，摆设在天上穹苍之中，就能普照大地，叫地上的人都能得着她的供应。同时她身上也带着属天的权柄，是威严的，是令人生畏的。这时，她就丰满的有了升天的经历。
在一章里，佳偶是骏马，但她变化并在基督的生命里成熟以后，就逐步的变化成为百合花、园子、王宫和城。至终，她不但成为地上的珍宝，也成为天上的光体。到这时，这个人身上的光景，都是属天的。这也就是说，她的生命经历已经达到升天的境地，所以她的光景就叫仇敌感觉可畏可怕。这是因为她在升天的地位上，有了属天的权柄。就是这个权柄，叫人害怕，令人生畏。
总之，升天就是死而复活的结果。我们一经过十字架的死，一进入复活，就达到升天的境地。因此我们要有升天的经历，就要先追求死而复活的经历。我们要严格的借着主的十字架，把一切罪恶、世界、血气、肉体、自己、天然，都带到死地，并要借着圣灵而进入主的复活，然后我们就能有升天的经历，在升天的境界里，作一个属天的人。
在召会时代，得胜的信徒能成为发光之体，（腓二15，）如月亮返照太阳的光。在国度时代，得胜的信徒要发光如同太阳。（太十三43，但十二3。）启示录十二章的妇人表征神在这地上之子民的集大成。这妇人作为神子民的集大成，乃是男孩子（得胜者）的母亲；她身披日头，脚踏月亮，（1，5，）表明她凭着日头、月亮、和众星而照耀。这景象表达一个思想，神所拣选的人该是属天的，也该照耀明亮。
基督的佳偶成了月亮和日头，指明她不仅成了完全属灵的，也成了完全属天的，并表征她成了得胜者。在雅歌里，基督的佳偶后来成为烟柱；（三6；）那是一个表号，表明她是全然属灵。然后她成为月亮和日头，指明她不但是属灵的，也是属天的。她是这样一个人，成了得胜者。
得救乃是显大基督，成为发光之体返照基督
在新约中，使徒保罗是这样一个过得胜而显大基督生活的榜样。他在腓立比一章十九至二十一节说，“因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我，活着就是基督，死了就有益处。”这几节经文的主要思想是得救。对保罗而言，得救乃是显大基督，即使在逼迫和监禁下，也是如此。保罗若没有显大基督，对他就是羞耻；但他若显大基督，那就是他的得救。对保罗而言，得救乃是在任何境遇中都显大基督。
在一章，苦难转成为救恩，但在二章，我们必须作成自己的救恩。十二至十六节说，“这样，我亲爱的，你们既是常顺从的，不但我与你们同在的时候，就是我如今不在的时候，更是顺从的，就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩，因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。凡所行的，都不要发怨言，起争论，使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；你们在其中好像发光之体显在世界里，将生命的话表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。”
二章的救恩是脱离怨言与争论。姊妹们发怨言，弟兄们起争论。怨言与争论是经历基督的两个小仇敌。因为它们看起来很小，我们通常不在乎它们。但它们是两个征兆，指明我们在活基督这件事上，已经被击败了。没有一个活基督的人是发怨言、起争论的。怨言与争论杀害我们活基督的生活。我们应当过一种没有怨言与争论的生活。在夫妻、父母、兄弟、姊妹之间，有许多的怨言与争论。女人多数是发怨言，男人多数是起争论。即使在所谓的“荣耀的召会生活”里，这些事也存在着。由于我们发怨言、起争论，我们就无法作成我们的救恩。
二章的救恩有许多的元素。作事不发怨言，不起争论，是我们必须作成之救恩的两个元素。这救恩的其他元素包含在十五节，那里说，“使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女。”要在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女，我们必须从怨言与争论中得救。这一节里的悖谬，意思是弯翘不平、扭曲。今天这悖谬的世代乃是弯翘不平、扭曲的。在这样一个世代中，我们作神儿女的，既有神的生命和性情，就“好像发光之体显在世界里，将生命的话表明出来”。（15～16。）
我们必须像发光之体显出来。发光体原文指本身没有光的物体，它乃是返照光而显出光来。基督是真光，（约一9，八12，）由太阳光所表征。我们是发光体，将这光返照到世界上。“好像发光之体显在…”等于“将生命的话表明出来”。在原文，“表明出来”的意思是应用、陈明、供献。我们应当一直有一些基督的东西，可以陈明、供献给世上的人。将基督表明出来，就是发光。只有谈论是不够的，我们必须发光。这样的发光乃在于我们所是的，不在于我们所说的。我们必须是因返照基督这光而发光的人。
在腓立比二章，救恩包含许多元素，就如不发怨言，不起争论，在弯曲悖谬、弯翘不平、扭曲的世代中，作神无瑕疵的儿女，好像发光之体返照基督，以及将生命的话表明出来。这个救恩连同这一切元素，就是我们应当作成的救恩。
参读：生命的经历，第十六篇；雅歌结晶读经，第十一篇；生命的经历与长大，第十三篇。