新约说到信徒是神的儿女、神的儿子、和神的后嗣。我们是神的儿女，并不就是后嗣；作后嗣是有条件的。神的儿女，是我们与神初步的关系。我们生为儿女之后，必须在生命里长大，好成为儿子；还必须经过受苦，才可得荣成为法定的后嗣，而得以承受神圣的产业。当我们长大达到和基督同作后嗣的阶段时，我们就要得荣耀，成为神荣耀的后嗣。
那灵同我们的灵见证我们是神的儿女
约翰一章十二至十三节说，“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人…乃是从神生的。”我们接受主的时候，主的灵进到我们里面，祂的生命就在我们里面，使我们得重生，成为神的儿女。
罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”我们知道我们是神所生的，因为在我们里面有神的灵。神的灵同我们的灵见证我们是神的儿女，这种感觉在我们得救的人身上是非常真确的。
凡被神的灵引导的，都是神的儿子
十四节说，“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”我们得救了，里面有神生命的灵，这生命的灵在我们里面引导我们，我们若顾到这引导，就是神的儿子了。
作神的儿女，是我们与神初步的关系。我们能被那灵引导，意思是我们达到了某种生命的成长。我们从儿女长到能接受那灵引导的儿子；然后，我们还需要进一步长大达到成熟，好成为神的后嗣，承受神圣的产业。
和基督同作后嗣，与祂一同受苦，一同得荣耀
十七节说，“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，只要我们与祂一同受苦，好叫我们也与祂一同得荣耀。”保罗从作后嗣承受产业引进两面的问题：一面是受苦，一面是得荣耀。我们承受产业，是在荣耀里承受；但荣耀还没有来到以先，我们先要受苦。我们得救之后，进到荣耀以前，乃是受苦的时期；我们若与基督一同受苦，将来也必与祂一同得荣耀。
十八节说，“因为我算定今时的苦楚，不配与将来要显于我们的荣耀相比。”保罗作基督徒不是盲从或随便的，而是计算过的。他算定今时的苦楚，不配与将来的荣耀相比。我们信了主，许多时候处境可能比不信者更艰难。不信者也许随便撒谎或作事，但我们不能。很多时候，我们爱主并跟随主，人就为难我们。世上许多事都是顶撞神的，因着我们不愿随波逐流，就遭到为难。我们也许觉得苦难很重，但保罗说，我们今时所受的苦楚，不配与将来的荣耀相比。
荣耀的模型
十四至二十五节给我们看见，我们这有神生命的人，目的是要得着神的荣耀，进到神的荣耀里。二十六至三十节给我们看见，荣耀的模型就是神的儿子耶稣基督，神要把我们模成祂儿子的形像。（29。）模成就像把面团放在模型里，模型是什么形状，面团出来也是什么形状；面团出来的样式会和模型完全一样。神把我们摆在基督里，以基督作模型，好使我们模成基督的形状。一面，神借着圣灵像水一样调在我们里面；另一面，神主宰的手用环境将我们一再揉打，再把我们摆在环境的火炉里烘烤，至终就把我们模得和基督一模一样。模成包括了模型、圣灵和环境。模型是神把我们放在其中的基督；圣灵调在我们里面；环境则是在我们外面配合。这三者互相效力，叫我们渐渐模成神儿子的形像。
那灵也照样帮同担负我们的软弱
二十六节上半说，“那灵也照样帮同担负我们的软弱。”我们是神的儿女，将来是承受产业的后嗣，但今天需要受苦；苦难是不能免的。有一件事能帮助我们忍受苦难，就是将来的荣耀。这荣耀吸引我们，使我们胜过今时的苦楚。我们何时觉得苦楚太重，就要把将来要得的荣耀算一算；一想到将来的荣耀，就能轻看今天的苦楚。此外，我们还有一位更能帮助我们的。将来的荣耀是摆在前头吸引我们；但今天有一个更主观的能力在我们里面，实际、具体的帮助我们，叫我们能受得了苦，就是住在我们里面的那灵。
“帮同担负”包括三个意思：第一，祂帮助我们；第二，祂帮助我们时，完全明了我们的情形并体会我们的难处；第三，祂调和着我们一同担负我们的软弱。换言之，那灵帮助我们不是客观的，祂完全领会我们的软弱，祂懂得那个原因、那个艰难，也同情我们的情形，并且祂和我们调在一起，一同担负我们的软弱。这里包含的意思非常甜美。
我们蒙恩后，未进荣耀前，有一段受苦的路要走，有一种受苦的生活要过。若没有那灵帮同担负，我们是软弱、承当不起的，遇到难处不容易忍受并站住，没有一个试炼是我们自己受得了的。我们平安无事时，就觉得自己很刚强；稍有难处加到我们身上，我们就软弱如水。所以保罗说到苦楚时，就说到软弱，他把软弱摆在苦难之前。我们所以受得了苦难，是因有一位帮助我们的。那灵同情我们，明了我们，祂把我们的难处摆在祂身上，祂是这样来帮助我们。
我们所受的试炼越大，就越觉得那灵体会我们。我们里面有个感觉，知道我们所受苦楚的原因、经过、结果，那灵都能体会、同情。我们还知道那灵就在我们里面，在我们的软弱上扶持、安慰、帮助我们。
那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求
罗马八章二十六节下半说，“我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求。”这里提出祷告的事。在我们的想法里，以为苦楚都是难的，求恩典总是容易的。但即使是这样容易的事，我们也作不来；我们软弱到连求都不会求。这就好比一个穷人，既软弱又糊涂，不仅自己作工糊口没能力，就连财主问他要什么，他也不会求。我们在神面前软弱的光景就是到这地步。神有恩典要供应我们一切的需要，但我们连求什么都不晓得，也说不出来。所以这里说，我们本不晓得当怎样祷告。无论我们遭遇贫穷或富足，疾病或健康，苦难或平顺，我们都不懂得当如何祷告。
我们是神的儿子，是承受产业的后嗣，有荣耀摆在前头；然而，我们遭遇苦难时，完全不晓得该怎样祷告，但那灵为我们代求；我们不会祷告，祂会。祂在哪里为我们代求？祂乃是在我们灵里为我们代求。好像我们打官司时，在法庭上不知怎样申诉，有律师替我们申诉一样。律师是在我们外头，但那灵是进到我们里面来为我们代求。
那灵怎样为我们代求？祂是用说不出来的叹息，为我们代求。这经历很深，我们用浅显的例子来说明。假定一位弟兄个性很强，脾气很大，但你爱他，在主面前为他祷告，求主破碎、折服他。之后，有一天，他妻子病了，奄奄一息，这时你怎样祷告？你没法祷告，只好叹息。为什么？因为你看看弟兄，又看看他们的孩子，觉得他妻子不该离世，但你灵里又有感觉，这位弟兄必须被破碎，所以你不知如何祷告，只能叹息。这时，那灵在你里面叹息，也在他里面叹息。
有许多祷告就像这样。我们遇到事，不知如何祷告，不知往前或往后。往前有理由，往后也有理由；我们不知该往那个方向，也不知该如何祷告。就在这时，我们里面的那灵同情我们，体贴我们，知道我们的景况，懂得我们的软弱，祂就代替我们祷告。祂在我们里面压迫我们，叫我们无法不叹息。
很多有价值的祷告，都是这种叹息的祷告。人发表出来的许多祷告，常是出于人的意思并经过人的思想，不一定是出于神，反而这种说不出来的叹息是出于神的。不是那灵说不出来，是我们说不出来，因我们无法领会。越是面临重大难关，这种里面的叹息越常变作我们在神面前的祷告，这就是那灵为我们的代求。
二十七节说，“那鉴察人心的，晓得那灵的意思，因为祂是照着神为圣徒代求。”我们不晓得如何祷告，但神晓得那灵的意思，因为那灵是照着神为我们代求。那灵在我们里面作工是照着神，要把我们模成和神的儿子一式一样。神借着外面的环境和里面的那灵，要把我们模成神儿子的形像。我们虽不懂得，但那灵懂得，祂在我们里面照着神的意思求。那灵这样祷告时，神就照此为我们成就，结果就叫我们模成神儿子的形像。
万有互相效力，叫爱神的人得益处
二十八节上半说，“还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处。”一面，我们不晓得怎样祷告，但那灵为我们代求；另一面，我们虽不晓得怎样祷告，但我们晓得万有互相效力，叫爱神的人得益处。万有包括万人、万事与万物。这里不是说叫神所爱的人得益处，乃是说叫爱神的人得益处。我们对神的爱，是从神对我们的爱生发出来的，乃是返照神对我们的爱。然而，这里不是说神爱我们，乃是说我们爱神；因为我们爱神，就会与神合作，给神机会作工。我们越爱神，越把自己摆在神手里，神就越有机会在我们身上作工，叫我们得益处。
二十八节下半说，“就是按祂旨意被召的人。”从神说，我们是神所召的；从我们说，我们是爱神的。神召我们是要把我们模成祂儿子的形像；但我们让不让神来作，在于我们爱不爱祂。我们若不爱祂，祂就没有机会在我们身上作模成的工作。当我们不爱主、远离主时，往往事事顺利，家庭美满，事业发达；但当我们爱主、追求主时，反而遇到许多难处。我们越爱祂，祂似乎就越麻烦我们。这也不对，那也过不去；这也要对付，那也得舍弃。
以彼得为例，在马太十七章，有收殿税的人前来问彼得，主耶稣纳不纳殿税。彼得擅自回答说，纳。等他进了屋子，主就对付他，说，神的儿子可以免纳殿税。彼得受对付知道错了，主又为难他，要他到海边去钓鱼，钓上来的鱼，开它的口，必会找到一块钱，可以作他们的殿税。（24～27。）彼得也许想：“我要到哪里去找这条鱼？”但彼得学了功课，只好在那里等，不敢再自作主张。主就是这样对付彼得。
主在我们身上也常这样。神呼召你，你爱祂，祂就要对付你。彼得曾对主说，“主啊，你有永远生命的话，我们还归从谁？”（约六68。）主也许会回应说，“你要归从我，但你主张多。人问我什么，我不敢擅自断定或答应，都要先问父。但人一问你，你就自作主张。我召你来，你若真爱我，我就要对付你。”我们爱主，主就要来作破碎的工作。祂用什么破碎？用万有。加利利海和那条鱼都效力来破碎彼得，好叫他得益处。
这里的“益处”是指神所看为好的。神并不把物质的事物看为益处。今天太多基督徒看重物质事物的益处，哪知这些都是空的。保罗说，他将万事看作亏损，因他以认识基督耶稣为至宝。（腓三8。）物质的好处不过是粪土，神岂会把粪土给要承受产业的人？神乃是把祂所看为好的给爱祂的人。在我们身上神所看为不好的，祂就要打掉、打碎，好把祂所看为好的作到我们身上，就是使我们模成祂儿子的形像，作祂荣耀的后嗣。
参读：从罗马书看神完全的救恩，第二十三至二十四篇。