我们是基督里的信徒，就是凭神儿子的信得生并活着的人。人听见基督，认识祂，欣赏祂，宝贵祂，祂就在人里面生发出信，叫人相信祂；这样，祂就成了人里面对祂的信。
“信徒”这名称似乎很简单，其实很奥秘。人物质的身体不简单，人心理的所是更奥秘。一个活人有两个心——生理的心和心理的心。我们能指出生理的心所在的部位，但我们心理的心在哪里？我们在基督里的信徒是属灵的人；但我们是否知道，我们的灵在哪里，我们的魂在哪里。我们真是一个奥秘。
“信”这个字也有两种意义。第一种意义指信徒所相信的事物；这是客观的信，也就是人所称的信仰。（弗四13，提前一19 下，提后四7。）第二种意义指信徒信的行动；这是主观的信。（加二20。）基督是我们信仰的对象，这信仰是客观的。然后我们信主，这信是主观的行动，是我们对主耶稣行动的信。
信徒的信乃是基督进到他们里面作他们的信
信徒的信实际上不是他们自己的信，乃是基督进到他们里面作他们的信。（罗三22，加二16。）当我们悔改归向神，那是灵的基督作神圣化的灵，（彼前一2 上，）就在我们里面运行，作我们的信，使我们凭这信信靠主耶稣。（徒十六31。）罗马十章十七节说，“可见信是由于听，听是借着基督的话。”我们这些罪人，原是没有信的。信乃是借着我们听见话而进到我们里面的。这话就是基督自己。
我们听福音的时候，传讲的人把基督描绘给我们听。我们越听，就越看见基督，也越受基督吸引。好比一个男子是因看见一个女子，而爱上她。这个男子越看她，就越爱她。乃是她的迷人，产生这个男子对她的爱。事实上，那不是男子的爱，乃是女子的吸引。传福音的人传讲基督，陈明基督的荣美。你听了关于基督的这些话之后，也就是说，你看见了这样一位基督之后，你里面就有一种对基督的珍赏，而你对祂的珍赏乃是你被祂吸引的反应。我们能相信主耶稣，是因为我们听见人说到祂，也就是说，我们看见了祂。我们读圣经，在圣经里我们看见一些关于祂的事。有谁看见了，也就是认识了这样一位基督之后，还会不信祂？
信是由于听，听见等于看见，而看见等于认识基督。信是由于听，听是借着基督的话。当人在传福音时，那灵（即那是灵的基督）就伴随着人的传讲。人的传讲是在你身外讲说基督，但那是灵的基督立即伴随着那个传讲，在你里面作工。这样，你就悔改，并珍赏这样的一位。在你里面自然有个东西升起，这就是你的信，你的相信。你的相信是来自你对基督的认识。你的相信事实上就是你对基督的珍赏，作为你对祂吸引的反应。这种反应，唯独信徒有，罪人没有。
如果你看见这一点，你会说，“主耶稣，甚至我对你的信也是你自己。你是如此的吸引人，如此的荣美！谁能不信你呢？”许多年轻人被救主的荣美吸引，即使有各种逼迫、诱惑临到，也不放弃他们对基督的信。这种的信，乃是基督自己。凭这样的信，相信的人信神叫耶稣基督从死人中复活，使他们能够得救。（罗十9 下～10 上，五1。）借着信，他们就得进入现在所站的恩典中。（2。）
罗马九章末了告诉我们，守律法的人想要凭自己遵守律法的行为，建立他们自己的义。保罗说这是错的，因为他们这样作不是凭着在基督里的信。（30～33。）然后十章开头就说，“原来律法的总结就是基督，使凡信的都得着义。”（4。）基督了结了律法；祂是律法的总结，使祂能成为人的义。罗马头四章说到在法理上的称义。五至八章说到基督在生机上作生命。十章说到信徒在实行上的信。借着基督作律法的总结，这信就能成为我们的，使我们得称义。这意思是说，祂是律法的总结，其目的和结果是为叫人得着义。
人非有信，就不能得神的喜悦
希伯来十一章六节上半说，“人非有信，就不能得神的喜悦。”这是全宇宙中非常强的话。得神的喜悦就是使神快乐。你我若没有信，就不可能使神快乐。神对任何没有信的人，是不能也不会快乐的。这给我们看见信的重要。
按照新约，我们乃是信徒。“基督徒”这名称，在新约圣经里只用了三次。（徒十一26，二六28，彼前四16。）但在新约圣经里一再称我们为信徒。加拉太六章十节说，我们是信仰之家的人，也就是说，我们是信徒之家的人。“基督徒”这名称原初的用法事实上是个绰号，并不是正当的名称。行传十一章二十六节说，“门徒称为基督徒，是从安提阿开始。”在安提阿，人给门徒加上这样羞辱的绰号。
彼前四章十六节也说到“基督徒”这称呼：“但若因是基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因着这名荣耀神。”圣经恢复本在本节第一注对“基督徒”这名称的说明如下：
希腊文，Christianos，字尾-ianos 是拉丁形，指某人的依附者，应用于罗马帝国中属于大家庭的奴仆。那些敬拜罗马皇帝该撒（Kaisar）的人，称为Kaisarianos，意即该撒的依附者，属于该撒的人。当人相信基督，成了跟从祂的人，就使罗马帝国中有些人认为，基督是他们该撒的对头。于是在安提阿，（徒十一26，）他们开始称跟从基督的人为Christianoi（基督徒），即依附基督的人，作为辱骂的绰号、名称。因此本节说，若因是基督徒受苦，却不要羞耻。那就是说，如果有信徒因逼迫者轻蔑的称他为基督徒而受苦，他不该觉得羞耻，倒要因着这名荣耀神。
“信徒”是个甜美的称呼，因为这名称与信有关。若没有这信，我们就绝不能得神的喜悦。唯一能叫我们的神天天快乐的，就是我们对祂有信，相信祂。
到神面前来的人，必须信神是
希伯来十一章六节下半说，“因为到神面前来的人，必须信神是。”（直译。）这是很简单的。神要你只信祂是。“是”这个动词，事实上乃是我们三一神的神圣名称。在出埃及三章，摩西问神，祂的名是什么。神回答说，祂的名是“我是那我是”。（13～14。）我们神的名乃是动词“是”。祂是“我是那我是”。祂是那独一的一位。
因此，当耶稣来的时候，祂在约翰八章三次宣告说，祂就是那我是。祂告诉不信的法利赛人说，“你们若不信我是，必要死在你们的罪中。”（24。）又说，“你们举起人子以后，必知道我是。”（28。）在八章末了，犹太人对祂说，“你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕？”（57。）耶稣回答说，“我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕，我就是。”（58。）这里的“我就是”，用的是现在式；按文法说，这是错误的时态。主应当用过去式，说，“还没有亚伯拉罕，我曾是。”但主说，祂就是那我是，指明祂就是耶和华。这就是为什么保罗在希伯来十一章六节说，“到神面前来的人，必须信神是。”（直译。）神一直是，永远是，现在式的。
启示录一章四至五节说，“约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。”在这两节里，我们看见神圣三一的三者。在启示录一章四节，约翰称父神为那今是昔是以后永是的。这意思是说，在整个宇宙中，别的一切都不是；唯有祂是。祂是，因为祂是真实的。祂所造的一切，都不是真实的。这就是为什么智慧的王所罗门说，“凡事都是虚空。”（传一2。）你以为你是，但你是虚空。一切都是虚空。太阳、月亮、活物、诸天和地，全都是虚空。唯有一位才是。这个“是”，这个动词“是”，含示存在。没有人类语言能充分的表达“我是”这个名称的意义。
圣经说，你若不相信基督，就没有生命。（约三15～16，36。）我们的生命是虚假的，并不是那个是的生命。这意思是说，我们的生命并不能永远存在。我们今天是，但也许明天就不是了。所以在整个宇宙中，我们什么也不是。我什么也不是。我们的会所不是。安那翰不是。加州不是。美国不是。整个地球都不是！这是因为它们不能永远存在。时候到了，它们就不存在了；它们就过去了。事实上，我们眼见的东西，都不是存在的东西；它们乃是虚空。（林后四18。）这样，什么才存在？谁存在？只有那伟大的我是——我是那我是。凡到神面前来的人，必须信神是！信是非常重要的。没有这个，你就不能使神快乐。你必须信神是。
信我应当出去，信祂应当进来
作丈夫的如果看见唯有神是，他自己不是，他就不会凭自己，并在自己里面来爱他的妻子。姊妹们去买东西的时候，如果看见在整个宇宙中唯有神是，还会任意买想要买的东西么？她们会看见：“我不是，我什么也不是。我不去买东西，但祂是，所以是祂去。”信是什么？信是停下你自己，不作什么。你什么也不是。信将你联于神，使神成为唯一是的。我不是，所以不该是我在爱我的妻子；应当是基督在爱我的妻子。祂是，我不是。去买东西的人不该是我，应当是祂。当你在百货店拿起减价的东西时，你必须查问：“祂是，还是我是？”
信就是停下自己，不作任何事，而使神成为你的一切。这等于保罗在加拉太二章二十节的话：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”是谁活着？不再是我；我并不存在，我已经了结了，我被钉十字架了，我已经了了。不再是我，乃是基督在我里面活着。基督活着，基督是，基督存在；我不存在。这是“信神是”这短短一句话的素质。信神是含示我们不是。在凡事上祂必须是唯一的一位，独一的一位，我们在凡事上必须什么也不是。
弟兄们必须问自己：“是我，还是基督，作我妻子的丈夫？”如果一个姊妹的丈夫不以基督为那是的一位，她会很痛苦。但如果她的丈夫是基督，她就只有一个丈夫，就是那位独一的丈夫。唯独基督是丈夫，没有一个丈夫是真正的丈夫，所有的丈夫都是虚空。你要到神面前来么？你若回答是，你就必须信神是，这含示说，你什么也不是，你已经了了。
如果在婚礼上讲这样的话，那是多么的好。主婚人可以向这一对新人说，“你是亲爱的新妇，你是亲爱的新郎么？”新郎应当说，“不，我不是。基督才是。”新妇应当说，“我不是新妇。我又丑陋又可怜，我不美丽。基督才是荣美的一位。我不是新妇，祂才是。”这就是信徒。
当你像保罗一样说，“不再是我，乃是基督，”你就是信神是。信神是，是很深的。这含示你看见你不是，祂才是。“你不是”的意思是说，你不存在。这就是圣经所说否认己的意思。当一个姊妹要结婚的时候，她必须看见她什么也不是。她不该觉得自己是最美最好的一位。一个将要结婚的信徒应当说，“主啊，我将要嫁给这个人。主，你知道我什么也不是。我不能作好妻子。主，我什么也不是。”这是何等的有福！这是在凡事上否认己的福。
姊妹们，当你梳头的时候，是谁在梳？你梳头的时候应当说，“不再是我，乃是基督。”但对许多姊妹来说，不是基督，乃是她们自己。如果是基督在梳头，祂就不会照你的方式梳头。你要记住这事。当你梳头的时候，你应当能够说，“赞美主。不再是我，乃是基督。”你我凡事都必须这样行。
主耶稣说，“若有人要跟从我，就当否认己。”（路九23。）这话正如保罗所说的一样：“到神面前来的人，必须信神是。”否认己等于信神是，信神是等于否认己。这是因为你信唯独祂才是。在整个宇宙中祂是，我们众人什么也不是。我应当什么都不是，我应当不存在；唯独祂应当是一切，唯独祂应当存在。所以保罗说，“我已经…钉十字架；…不再是我，乃是基督。”
当使徒保罗还是扫罗的时候，他是一个非常进取的年轻人。一切在他都是“我”。对扫罗来说，从头到尾都是“我”；一切都是大数的扫罗。但在他去大马色的路上，主耶稣将他击倒；扫罗问说，“主啊，你是谁？”（徒九5。）主说，“我就是…耶稣。”主的意思是说，“我是那伟大的我是。我是那是的一位。你必须信我是，你不是。”最后，扫罗改了名字。扫罗过去了，保罗起来了。（十三9 与注1。）乃是这位保罗告诉我们：“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”这就是信神是。
唯有信使神快乐，而信乃是信神是。信神是，就等于“不再是我，乃是基督”。信神是，乃是使神快乐、蒙神喜悦的唯一、独一的路。这是信——信我应当出去，信祂应当进来。我们必须在凡事上否认己，在凡事上信靠祂。我们要否认己并信靠祂。这就是信神是，这就是信徒的信。
参读：李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第七章；圣经中的基本启示，第四章。