马太福音告诉我们，耶稣基督是大卫的子孙，是亚伯拉罕的子孙。约翰福音则是从太初开始，告诉我们基督是谁，祂是怎样的一位。但不论约翰福音如何开始，也不论马太福音从谁开始，这两卷福音书都告诉我们同样的事—基督是要来娶新妇的新郎。施浸者约翰说，“娶新妇的，就是新郎；…祂必扩增。”（约三29～30。）主耶稣也告诉我们，祂要回来作新郎。（太二五1，6。）约翰福音和马太福音从不同的角度，给我们看见基督是何等的一位新郎，以及祂要如何将我们作成祂的新妇。愿我们得着异象，看见福音主要的目的乃是基督要作新郎，产生祂的身体，成为基督的新妇，作祂的扩增。
羔羊与新郎
约翰福音从太初开始，说到基督是何等奇妙的一位。在创立世界以先，就已经有了话，而这话就是神。（一1。）然后有一天，基督这位是神的话有所改变。一章十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。”然后约翰继续告诉我们，基督是“神的羔羊，除去世人之罪的”。（29。）到了三章，约翰又告诉我们，基督是“娶新妇的，就是新郎”。（29。）
基督是话，是神，是肉体，是羔羊，又是新郎。祂必须是肉体，流出祂的血，作救赎的羔羊；但祂不单是羔羊，祂也是新郎。主是那么美妙！因为人类已经堕落，满了罪恶。所以，祂必须是为着救赎的羔羊，来除去世人的罪。但祂又是新郎，为着婚娶。这启示我们，救赎不是目的，救赎只是手续；婚娶才是目的。
新郎基督丰富的所是
六章说，祂是生命的粮。（35，48。）十章又说，祂是门；（9；）不是上天堂的门，而是出宗教的门！当我们从宗教里出来，祂就是我们的牧者，并且在祂的牧养之下，祂是我们的青草地；祂还是道路、实际、生命；（十四6；）祂是光，（八12，九5，）是活水。（七38。）祂是许许多多的项目。
基督要对我们成为这许多项目，就必须成为那灵。主说，祂要求父赐给我们另一位保惠师。（十四16～20。）我们不该以为，这另一位保惠师是祂自身之外的一位。不，这位保惠师就是成为实际之灵的主。这就是为什么祂对门徒说，祂不是要离开他们，乃是正往他们这里来。祂钉死埋葬的去，就是为着祂在复活里的来。等到复活之后，主回到门徒那里，就向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”（二十22。）借着钉十字架、埋葬并复活，祂完全经过了过程。现今祂不仅是神，也不仅是神在肉体里。现今祂是神在肉体里，被钉死、埋葬并复活，成了赐生命的灵。（林前十五45。）
作为那灵，祂是那么便利，我们能将祂吸入，也能很容易的接受祂。罗马十章十二节说，主对一切呼求祂的人是丰富的。所以，吸入祂的路就是呼喊祂：“哦，主耶稣！哦，主耶稣！”当我们呼喊祂的名将祂吸入，祂这活的人位就临到并进入我们里面。这是我们奇妙的新郎！两千年以前，祂在十字架上完成了救赎；但那并非祂的最终目的。祂的最终目的乃是要得着新妇。不错，祂的确来拯救罪人；但那不是祂的目标，祂的目标乃是要得着新妇。
圣经中关于新妇的第一个原则
按照圣经，每件事第一次提起，总是立下一个原则。圣经头一次提起婚姻，是在创世记二章。那里讲到亚当与夏娃之间的婚姻，以及关于新妇的第一个原则。耶和华神说，“那人独居不好，我要为他造一个帮助者作他的配偶。”（18。）于是神将各样活物都带到他面前。亚当看过它们，并且为它们起了名，却没有找到他的配偶；没有一个活物能与他相配，因为都不像他。所以，“耶和华神使那人沉睡，他就睡了，于是取了他的一条肋骨，又把肉在原处合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。那人说，这一次这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称这为女人，因为这是从男人身上取出来的。”（21～23。）
这很清楚给我们看见，新妇必须是出自新郎。夏娃是用亚当身上的一条肋骨造的，那就是她的源头。神用那一条肋骨建造成一个女人，然后领她到亚当跟前，二者成为一个。亚当看见了这女人，他的反应似乎在说，“这是我的另一半，她是出于我的。她有我的性情，有我的生命，也有我的样式。”现在亚当完整了。若无夏娃，他只是一半；当这两半摆在一起，就是完整的。作为一个男人，如果没有妻子，就不完全，只是一半。男人需要一个妻子来与他相配。一匹马不能与人相配，一只鸟不能与人相配，必须有一个与人出自同一源头，与人有同一生命和性情的才可以。这是新妇的第一个原则。
那么，基督这位末后的亚当，如何得着祂的新妇？想想看，凭我们天然的生命，我们能成为基督的另一半么？我不能与基督相配，你也不能。那么基督怎样才能得着祂的新妇？必须是出于祂的才可以。我们知道，当祂到十字架上的时候，祂的肋旁裂开，有血和水流出来。血是为救赎，水是为分赐生命；借此有一些东西从基督出来，进到我们里面。借着在我们里面的这个成分，神要将我们建造成基督的新妇。有一些出于基督的东西已经进到我们里面，使我们能成为祂的新妇。借着基督进入我们里面，我们里面都有一些东西是出于基督的，借此叫我们能被建造，而归于基督，作祂的新妇。
新妇的建造
在太初，基督是神的话，而这话成了肉体，作神的羔羊。然后在十字架上，祂除去我们的罪，并且借着复活，也在复活里，成了赐生命的灵。当我们相信祂，呼求祂的名，我们的罪就得着赦免，并且祂自己也进到我们里面。神的经纶乃是要让基督将祂自己作生命分授到我们里面，借着祂的生命在我们里面作工运行，使我们成为祂的扩增，就是祂的身体和祂的新妇。
基督作生命，产生祂的身体，神的建造
施浸者约翰在尽他引荐的职事时，一看见基督就宣告说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”（约一29。）他也宣扬基督要将信徒浸在圣灵里。（太三11。）借着神的主宰，施浸者约翰完成了他为基督作的见证，启示基督不仅是神的羔羊和施浸者，也是新郎。（约三29。）作为神的羔羊，基督完成了法理的救赎；作为施浸者，祂将永远的生命分授到信徒里面；作为新郎，祂产生召会作祂的新妇。基督不仅是神的羔羊、救赎主和施浸者，就是圣灵的赐给者，祂也是要来娶新妇的新郎。法理的救赎和生命的分授，目的是要产生召会作新妇。基督是神的羔羊和施浸者，至终是为了要作新郎，娶召会作祂的新妇。
在约翰三章，当尼哥底母来找主耶稣，主并没有给他宗教的教训，反而向尼哥底母启示，他需要接受祂作生命以得重生，就是从水和灵生，使他借着这个新的出生，可以进入神的国。（3～6。）主渴望将祂自己作生命分赐到我们里面，把我们作成祂扩增的一部分，这扩增就是召会作祂的身体。
成为基督新妇—基督扩增—的一部分
三章的另一部分给我们看见，当施浸者约翰的门徒告诉他，他的跟随者都往基督那里去了，约翰告诉他们：“我不是基督，不过是奉差遣在祂前面来的…。娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。祂必扩增，我必衰减。”（28～30。）三十节的扩增就是二十九节的新妇。基督的新妇—召会—就是祂的扩增。（林后十一2，弗五25。）
约翰三章启示，重生就是我们新的出生，把神圣的生命带到我们里面，并把我们作成召会，团体的新妇，作基督的扩增。召会生活就是婚筵。在这婚筵中，我们没有人该只是新郎的朋友；相反的，我们都应该是新妇的一部分。基督不仅是我们的教师；祂是我们的新郎。我们不要注意道理的教训和宗教团体，乃要享受基督作我们的新郎，并关心召会，就是祂的新妇。
那灵基督已经进到我们里面，不是作为一种能力或影响力，乃是一位活的人位。如今我们不单已经得救，并且也已重生。这在我们里面活的一位，要使我们成为新妇。今天，基督正在召会中，在我们里面作工，为要建造祂的新妇；这是祂的最终目的。圣经的终极完成乃是一个新妇。在启示录二十一至二十二章里，新耶路撒冷称为羔羊的妻。圣经乃是结束于羔羊的新妇。
新郎来娶新妇的两方面
马太福音也告诉我们，耶稣是新郎。在九章耶稣对约翰的门徒说，“新郎和伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？”（15。）然后在二十五章，主告诉我们，祂要回来作新郎。“那时，诸天的国好比十个童女，拿着她们的灯，出去迎接新郎。…半夜有人喊叫：看哪，新郎来了，你们出来迎接他。”（1，6。）不过，马太福音与约翰福音有点不同。约翰福音告诉我们，新郎要进到我们里面，使我们成为祂的新妇。马太福音却说，新妇必须被摆到祂里面。二十八章十九节说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”这就像我们浸入水中一样。当我们浸入水中的时候，我们是被摆到水里去。因此真正的施浸乃是将人摆到三一神里，水不过是象征而已。人既已相信主耶稣，又呼求祂的名，我们就将他们浸入祂这灵里。
你看见这两方面么？一面是基督进到我们里面，另一面是我们被浸到祂里面。奇妙的是，有一节圣经包括了这两面：“因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”（林前十二13。）一面我们被摆在那灵里，另一面我们必须将那灵喝到里面。最后，很难说到底是谁在谁里面；我们在那灵里面，那灵也在我们里面。这就是为什么主耶稣在约翰十四章二十节说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”
约翰福音结束于耶稣在复活里作为赐生命的灵，进到祂的新妇里面；马太福音结束于耶稣在复活以后来告诉祂的门徒，要将人浸入祂自己里面。阿利路亚！我们都已浸入祂里面，现今我们也都在喝祂这一位灵。在这两卷福音书中，我们非常清楚的看见，福音主要的目的乃是基督要作新郎，好得着祂的新妇。
今天许多基督教传道人都讲基督是神羔羊的道，也有人进一步教导基督是施浸者。然而，却少有信息说到基督是新郎。在主的恢复里，我们需要认识，基督不仅是神的羔羊和施浸者，也是新郎。我们应该天天享受祂作我们的新郎，不仅把自己看作是祂的信徒、门徒、圣徒，也是祂团体的新妇。基督只有一个新妇。所以，我们不该作单独的信徒，乃该作独一、团体的新妇，享受基督作我们的新郎。祂是那奇妙的新郎，并且祂之于我们是一切，叫我们能成为祂的新妇，作祂的配偶，直到永远。
参读：新约圣经中奇妙的基督，第三章；李常受文集一九七一年第四册，洛杉矶数次聚会记录，第一章。