我们需要在创世记亚伯拉罕之经历的光中，来看加拉太四章二十一至三十一节。保罗在这些经文里告诉我们，夏甲表征律法，由属地的耶路撒冷所象征；撒拉表征恩典，由属天的耶路撒冷所象征。夏甲和撒拉代表两约——律法的约与恩典的约。律法是人的劳苦加上人的能力以产生一些东西，而恩典是将神赐给祂所拣选的人，好产生许多儿子。
这两约所生的两种儿女，性质是不同的：由律法之约生的，是按着肉体生的；由应许之约生的，是按着灵生的。按着肉体生的儿女，没有权利有分于神所应许的福；按着灵生的儿女，却有完全的权利。因着我们有恩典、基督与赐生命的灵，所以我们是按着灵所生的儿女；这灵现今在我们的灵里，使我们成为按着灵所生的儿女。这就是加拉太三章与四章里奇妙的启示。因此，我们这些按着灵所生的儿女，应当停留在神心愿的实现里，享受恩典、基督、以及那包罗万有的灵作为福音的福。
基督与律法之间的对比
加拉太书的背景乃是犹太教徒教导加拉太人遵守律法。他们竭力要将加拉太的基督徒带进犹太教，使他们受打岔偏离基督，转向律法。神的意愿是要将基督自己作到我们里面，使基督成为我们的生命，使我们凭祂而活。然而，犹太教徒却使人受打岔偏离基督，并叫人注意遵守律法。神的定旨与目标是基督，而犹太教徒的定旨与目标却是律法。所以，在这卷书里，基督与律法相对，律法是抵挡基督的。
律法原是由神所颁赐，作为管家与看守者，为基督看管神的子民，至终带他们归于基督。（三22～25。）然而，仇敌撒但利用律法，使人受打岔偏离基督，并以律法顶替基督作为他们的目标。这是仇敌的诡诈。
因着在加拉太的信徒被仇敌诱骗，注意律法而不注意基督，有神定旨完满启示的使徒保罗，在心与灵里的深处有负担写这封书信，让加拉太人知道：他们需要认识律法的目的，并认识神的定旨就是将基督作到他们里面，而从律法被带回归于基督。
肉体与灵之间的对比
我们若守律法，就是与基督隔绝；此外，我们若守律法，就是操练我们的肉体。然而，我们若要接受基督作我们的生命并凭祂活着，必须倚靠那灵。所以，在加拉太书里也有肉体与灵之间的对比。这对比乃在于：守律法要求我们操练肉体；接受基督并凭祂活着，要求我们倚靠那灵。加拉太三至四章主要的思想乃是，我们不在律法以下，并且神无意要我们守律法。所以，我们不需要操练我们的肉体。反之，我们必须忘掉律法，并弃绝肉体。神的心意是要基督作我们的一切、我们的生活、与我们的目标，因此我们现今必须倚靠那灵。
加拉太四章的要点
加拉太四章头一个要点是儿子的名分。（1～7。）一节说，“后嗣几时还是孩童，他虽是全业的主人，却与奴仆毫无分别。”这指明，后嗣在得着儿子名分以前还是孩童。二节继续说，孩童乃是在监护人和管家（两者都指律法）的手下，直到父亲所预定的时候。这描绘出神的选民在旧约时代的光景；那时他们在律法之下，被视为孩童，没有承受全业的权利。
父亲所预定的时候，就是新约时期，开始于基督的第一次来。三至五节说，我们为孩童的时候，受奴役于世上的蒙学之下；及至时候满足，神就差出祂的儿子，由女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，好叫我们得着儿子的名分。按照三章二十六节，我们乃是借着相信基督，成为神的儿子。这信将我们带到基督里，使我们与基督成为一，在祂里面得着儿子的名分。然后四章六节告诉我们，因着我们是儿子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：“阿爸，父！”
再者，我们除了有儿子名分的法定身分，还有儿子名分的生命，就是神圣的生命，神的生命，而这生命乃是在神儿子的灵里。（5～6，罗八2，约壹五11～12。）因此，我们外面有儿子名分的地位，里面有儿子名分的生命。儿子的灵在我们的心里，我们里面有个活的东西，这种感觉常使我们带着深切的情感呼叫：“阿爸，父！”（参罗八15。）这是因为我们有儿子的灵里那儿子名分的生命。
加拉太四章第二个要点乃是，在基督里的信徒不需要谨守日子、月分、节期、年分，（9～10，）我们所需要的乃是基督成形在我们里面。（19。）基督作生命乃是在我们里面，而我们既是神的儿子，也是神的后嗣。今天我们需要的，不是遵守律法的仪文与规条，乃是让基督成形在我们里面。
加拉太四章第三个主要的点乃是，两个妇人表征两约。（21～31。）夏甲，就是亚伯拉罕的妾，表征律法的约；撒拉，就是亚伯拉罕的妻子，表征应许的约。（23～24。）妾没有合法的地位。基督徒不是妾的儿女，乃是妻子的儿女；也就是说，我们不是按着肉体的儿女，乃是按着应许的儿女。（28，31。）这应许乃是，亚伯拉罕的后裔要承受祝福。（创十七7～8，加三14，16，29。）
加拉太四章二十五节说，在西乃山颁赐并由夏甲所表征的律法，相当于现在的耶路撒冷，也就是属地的耶路撒冷。属地的耶路撒冷是犹太教的中心，犹太人是属地耶路撒冷的儿女。因此他们是妾的儿女，不是自主妇人（妻子）的儿女。
二十六节说到那在上的耶路撒冷。正如属地的耶路撒冷不是指物质的城，乃是指构成那城的人；在上的耶路撒冷也不是指天堂，乃是指构成属天耶路撒冷的属天子民。（来十二22。）所有接受基督作生命，并在灵里凭祂活着的人，都是生于属天的耶路撒冷，由神属天的子民所构成。那在上的耶路撒冷是“我们的母”。（加四26。）我们属灵的母亲，乃是由神属天子民构成之属天的耶路撒冷。
一面，加拉太四章的两个妇人表征两种约，就是应许的约与律法的约；另一面，两个妇人乃是两种母亲，就是属地的耶路撒冷与属天的耶路撒冷。我们不是犹太教徒（就是那些组成属地耶路撒冷的犹太人）的儿女，我们乃是那些组成属天耶路撒冷之属灵人的儿女。这证明我们这些由属天耶路撒冷所生的信徒，当与律法无分无关。我们是属天撒拉的儿女，该与属地的夏甲无分无关。
注意内住的灵
律法既然没有合法的立场，我们就不该与它有任何关联。今天基督作为神的儿子，已经进到我们里面，使我们成为神的儿子，而祂的灵在我们里面乃是儿子的灵。因此，我们需要让基督成形在我们里面，并认识我们是属天耶路撒冷的儿女，就是自主妇人的儿女，而不是使女的儿女。
我们若将这个应用到自己身上，就会看见，想要行善就相当于守律法。虽然我们也许没有守摩西的律法，却持守自己制定的律法。结果，我们再次奴役自己，使自己成为律法下的奴仆。所以，我们需要弃绝守律法，并认识今天我们的需要乃是让基督成形在我们里面，经历我们里面儿子的灵，与这灵来往，被那灵引导，（五18，）并凭那灵生活行动。（16，25。）
许多事都能成为我们的律法。譬如，甚至成圣也可能成为一条律法。凡我们为了要帮助自己成圣所作的一切，都会成为一条律法。我们必须认识，我们有圣灵在我们里面，就是儿子的灵。只要与这灵来往，受这灵引导，并凭这灵生活行动，这就够了。然后，成圣就会在我们里面作成；这不是凭我们的努力，借着操练肉体而成圣，乃是圣灵使我们成为圣别。
我们若要看见加拉太三至四章所说的事物，就需要启示和亮光。因此，我们都需要祷告：“主，开启我的眼睛，使我有所看见。”当使徒保罗还是大数的扫罗时，他满了宗教的属人观念。（一13～14。）直到有一天，他转离属人的观念，成了保罗，一个满了属天启示的人。
今天我们仍然满了属人的思想与观念；我们属人观念的鳞片，需要从我们的眼睛上脱落，使我们能看见那从天上来的异象。（徒二六19。）我们会看见，我们需要忘记其他一切事，只注意内住的灵。这内住的灵乃是开启神经纶的钥匙。
饮于基督这包罗万有的灵
不仅如此，如今基督既是那灵，（林后三17，）我们就得以借着呼求主名来饮于祂。（罗十12～13。）神的心意是要将基督这包罗万有的灵作到我们里面。我们可将基督这灵比作一杯包罗万有的饮料，其中有许多健康的成分，有生命、爱、亮光、智慧和圣别…。当我们借着呼求“哦，主耶稣”而饮于这灵（林前十二13）时，就将一切正面的项目取用进来。（3 下。）譬如圣别，不是像卫斯理约翰（John Wesley）所教导之无罪的完全；反之，圣别乃是基督，祂是我们的生命。（西三4。）今天祂是那包罗万有的灵。当我们遭遇难处、受试验、受苦时，我们需要呼求：“哦，主耶稣，”就会经历真实的安慰和复苏。除了耶稣，没有人能真正解决我们的难处，回答我们的问题，或成为我们真实的安慰。我们都需要借着呼求“哦，主耶稣，哦，主耶稣”，来喝包罗万有的基督这饮料，借着喝包罗万有的基督，包罗万有的灵就能作到我们里面。
经历基督作恩典
保罗告诉我们，两个妇人的寓意描绘两约，就是恩典之约和律法之约。我们可以这样说明两约的原则：以弗所五章二十二节说，“作妻子的，要服从自己的丈夫，如同服从主；”二十五节接着说，“作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己。”作丈夫的读过二十五节后，可能下定决心努力爱妻子，也许就某种程度而言，他能作得到。同样的，姊妹读过二十二节之后，或许会努力服从丈夫。她可能对丈夫说，“无论你说什么，我都作；你若不许，我就不作。”她也可能有一段时间作得相当成功。
然而，这位丈夫的爱和他妻子的服从都是“以实玛利”，不是“以撒”，因为是按着律法的原则产生，而非按着恩典。这种爱和服从可能是真的，正如以实玛利是真的儿女，但神会说，“把他们赶出去。”我们的眼睛若得着开启看见这事，就会领悟，神不仅拒绝仇恨和背叛，更拒绝出于己、试图遵守律法的爱和服从。
一位弟兄可以不明白如何解释以弗所五章二十五节，但他领悟耶稣在他里面，他知道如何借着呼求“哦，主耶稣”来饮于活灵。这样，基督这爱就自然而然的从他流出，流向妻子。我们若试着要遵守律法，就错用了律法，而产生以实玛利。律法的用意是要作看守者和儿童导师，保守我们并带我们归向基督。一旦这事成就，我们就可以向律法说再见，因为律法再无地位和功用了。我们如今需要学习经历基督作恩典而向神活着。（加二19。）
参读：李常受文集一九六四年第四册，各种读经记录，第四章；李常受文集一九七二年第三册，为着实际、真正、真实的召会生活享受基督作包罗万有的灵，第四章。