神原初的心意是要将祂自己作到人里面，借着人来完成祂的定旨。而撒拉和夏甲这两个妇人的图画，说出恩典乃是完成神定旨唯一的路。要解释这件事，我们就必须看见这两个妇人所表征的寓意，就是神在祂经纶中的律法与恩典，好使我们能经历恩典，以完成神的定旨。
两个妇人乃是寓意
圣经用两个妇人——撒拉和夏甲——寓指两个约，就是应许的约和律法的约。亚伯拉罕的妻子撒拉，是自主的妇人，表征恩典、应许（恩典）的约，与新约——恩典的约——相关联；亚伯拉罕的妾夏甲，表征律法、律法的约。应许的约是原有的，律法的约是中途加进来的。凭律法靠肉体的努力，产生了为奴的以实玛利；凭恩典之应许，则产生了合法的后裔以撒。以撒才是完成神定旨的后裔。这两个约乃是述说我们如何完成神定旨的故事。这两个妇人的寓意，就像是神在颁布律法前四百三十年所拍的一张照片，要给我们看见之后关于律法所发生的事。
律法是为着神经纶中的旧约，又称第一约
按着神的经纶，律法是外添的，是不在原定计划之内的，是在神与亚伯拉罕所立之约，以及主用宝血所立的新约这二者之间，插进来的一个约。（罗五20。）摩西代表神，也代表以色列人，为双方立了一个约，就是旧约，也就是希伯来八章所说的第一约，那渐渐陈旧并衰老，快要消逝的约。（13 下，7 上。）这第一约原是不该有的，不在神的计划之内，乃是半途插进来的。比如我们开车去机场，原来没打算途中要找医生，结果半路上遇到车祸受伤了，只好停下车，打电话给警察，也把医生找来。这个插曲就像旧约律法的故事。律法乃是神的照片，不是神的自己，恩典才是神自己。
恩典是为着神经纶中的新约，又称第二约，就是更美之约
主耶稣来了，就是神成为肉体，恩典就来了。恩典是为着神经纶中的新约，又称第二约，就是更美之约。（来八13 上，7 下，6。）律法是要人自己去作，恩典是神替人来作。神不需要我们来作，从始至终都是祂来作。神成为肉体是祂成就的，过三十三年半的为人生活是祂活出来的，在十字架上完成包罗万有的死也是祂成功的，进入复活是祂达成的，进入升天也是祂完成的，一切都是祂作成的。我们只要进入祂所作的，享受祂作我们的一切。
神在祂经纶中的律法
神的经纶乃是神要将祂自己作到人里面，好得着一个生机体，活出神并彰显神，与神联合为一。律法不是在神经纶的起点上，乃是在神经纶的过程中，是因人的过犯添上的。（加三19。）“添上的”原文意思就是加进来的，是原来所没有的。在没有律法之先，神先来给人一个甜美的应许，应许堕落的罪人，女人的后裔要来毁坏那条蛇，成为人的义，成为人的拯救。但是在祂来以前，人不肯相信也不愿接受，所以神必须把祂的律法赐给人。所以，律法是因着人堕落，不认识自己，逼着神加进来的，要把人的真形真性显露出来。律法的原则是，人因为吃了表征撒但的善恶知识树，撒但的性情就进到人里面，鼓动人努力作好来讨神的喜欢。就着人群社会而言，这是好的；但就着完成神经纶的目标来说，这是和神作对的。
神的律法是神的写真与见证
罗马七章说，律法是圣的，诫命也是圣的、义的并善的，甚至是属灵的。（12，14。）这些都是神的描述，神的“照片”。律法把神是怎样的一位，描述给我们看。所以，作神描绘的律法，在旧约里称作神的见证。（出三二15，诗七八5。）神的见证，就是神的写真、描述。
罪人无法答应神律法的要求
律法的内容主要的是十条诫命。头三条诫命，要人只可以有祂，不可有祂以外任何的偶像。（出二十3～7。）换句话说，在神以外，不可再有任何东西霸占我们的心。第四条诫命，神要人只以祂和祂为人所完成的一切，为满足和安息。（8～11。）意思就是我们在地上没有神以外的东西，神是我们的一切，祂也为我们作成了一切，我们享受祂，单单以祂为满足和安息。第五条诫命要人孝敬父母，就是记念人的来源；追本溯源，就追溯到创造人的神。（12。）所以，头五条诫命都是关乎神的。
在第六至十条诫命中，神要人照着祂的属性，活出那彰显祂的美德。（13～17。）神的属性是爱、光、圣、义。神满有仁慈；在祂毫无黑暗；祂脱俗、超脱而与众不同；祂面面都是对的，公平正直，毫无歪曲。但我们的光景如何？主说，恨人的就是杀人，我们能说自己从未恨人么？说到偷窃，我们若拿公家的东西回家私用，那就是偷窃。不仅如此，我们还撒过许多谎言，我们看到别人用好东西，心里也想要，这就是贪婪，我们心里满了贪婪。
这些情形都给我们看见，律法暴露出人的光景。人虽然不能行善作好，却想要作好。人不要神，却要神之外的东西；人不以神为满足和安息，却想要自己努力，自己担重担，最终落到恨人、杀人、淫乱的光景里。人的光景既是这样，神就以祂的律法，就是祂的实际，作为祂对罪人的条件，对想要行善的人说，“这是我要的条件，你要行善么？你去行吧！把这十条都行出来，我就称你为义。”神的律法是暴露人的，是不能赐人生命的，罪人无法答应神律法的要求。（加三21。）因为律法这个“照片”虽好，但它里面没有生命。并且神的律法，因罪人的肉体而软弱，有所不能的。（罗八3。）律法本身不软弱，但人的肉体是软弱的，当人凭肉体来行律法时，律法就成了软弱，有所不能的。
律法两面的功用
律法既不能赐人生命，又有所不能，那神为什么把律法加进来？这是因为在消极一面，律法就像一面镜子，要暴露人里面的罪性和外面的恶行。（三20，五20。）我们在神律法的这面镜子前，都被暴露了。
然而另一面，律法在神手里有一个积极的用处，就是成了神选民的监护人和导师，带他们归于基督——恩典。（加三23～24。）神的选民被看守在律法之下，就像羊被圈在羊圈里。（约十1，16。）神在祂的经纶里，用律法作羊圈，守住祂的选民，直等到基督来到。当我们还在律法之下，我们就像儿童，需要律法作监护人和导师来看管我们。这样的看管不是恶意的，乃是监护。律法这个监护人只能要求、定罪，不能赐人生命；但它又成了我们的导师，要把我们带到基督那里。
生命是在基督里，祂是赐生命的灵。（林前十五45 下。）今天基督这赐生命的灵就是我们所享受的恩典。基督来了，恩典就来了。祂成了肉体，丰丰满满的有恩典，从祂这丰满里我们都领受了，并且恩上加恩。如今我们不再是在律法监护者监管之下的儿童，乃是借着相信基督耶稣，成为神的儿子。
神在祂经纶中的恩典
神在祂经纶中的恩典乃是祂的化身
首先，神成为肉体，来作恩典给人享受。（约一1，14。）祂的成肉体，使神进到人里面，与人调和为一，就是以马内利。如今这位神而人者，是神又是人，是人又是神；祂是以马内利，又是耶稣基督，祂就是恩典。盼望我们都能看见这个启示，恩典就是化身的神。神先是父化身成为子，子又实化成为赐生命的灵，这灵进到我们里面，来作我们享受的恩典。
恩典就是神的化身，成为一个神人，带着神性和人性，经过为人生活、死与复活，并且进入升天。如今，祂已经成了赐生命的灵，今天就在我们里面。所以提后四章二十二节先是说，“愿主与你的灵同在。”又说，“愿恩典与你们同在。”主与我们的灵同在，就是恩典与我们同在。这位是恩典的主，要给我们接受，给我们享受，作我们的供应，作我们的经历。
其次，这恩典是借着耶稣基督来的，所以说是基督的恩典。（约一17 下，林后八9 上，十三14 上。）在圣经里，“基督的恩典”和“神的爱”等辞都有同位语的意思，意指恩典就是基督，神就是爱，二者就是一个。基督的恩典，意思不是说基督是基督，恩典是恩典，乃是说基督就是恩典。
诗歌三百七十六首头三节说，“神所赐恩典，最高的定义，是神在子里所给的自己；不重在事物，赐于古或今，乃是神自己作我的永分。神成为肉身，来与人调和，为给人接受，而将祂得着；人借主从神所得的恩典，就是主自己来住我心间。在使徒保罗，万事如粪土，恩典之于他，只是神基督；乃借这恩典——他所经历主，他为主劳苦，超过众使徒。”恩典之于保罗，只是神基督。我们能不能说，恩典之于我，只是神基督，别的都不是？恩典不是好妻子、好丈夫、好儿女，也不是房产田地、银行存款、学问地位、功名成就。这一切对我们都不是恩典，只有基督自己对我们才是恩典。我们若失去基督，我们就失去了一切的恩典。我们若得着基督，基督就是一切的恩典。
神没有意思把我们摆在律法之下，神却定意把我们摆在祂的恩典之中。我们今天是蒙了恩典的人，恩典就是三一神，恩典就是父在子里给了我们，恩典也就是子实化为灵住在我们的灵中，灵住在我们里面就是实际的恩典。这就是恩典。我们活这个，也凭这个活着，在这之外我们无所为，也无所有。
神在祂经纶中的恩典是丰富、繁增而洋溢的
神在祂经纶中的恩典是丰富、繁增而洋溢的。（弗二7，彼前一2 下，彼后一2，弗一8。）神恩典的丰富，超越各样的限制；这是神自己的丰富，作我们的享受。我们首先需要看见，神的恩典，与耶稣基督恩典中的恩赐，乃是洋溢的临到多人。（罗五15 下，20下。）
第二，神在祂经纶中的恩典，乃是在基督里恩赐我们的。（弗一6。）恩赐在这里作动词用，指出神把我们摆在恩典的地位上，使我们成为神赐恩并恩宠的对象，就是使我们享受神之于我们的一切所是。这恩典就是基督。在我们没有恩典，在基督全是恩典。神是在基督里把这恩典赐给我们的。
第三，神在祂经纶里的恩典，有一部分乃是基督作了我们的救赎，使我们的过犯得以赦免。（7。）我们也是因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白的得称义。（罗三24。）我们乃是借着基督的救赎，才得以享受这是恩典的基督。
第四，一面我们是借着基督的救赎，得以享受基督作恩典；另一面我们也是因着信，得以进入现在所站的这恩典中。（罗五2 上。）信使我们得称义，也使我们进入神的恩典。新约圣经里常有“信入”这个说法；（约一12，三16；）在原文里，信这字之后有一个关系词，意思就是信到里面去。比如一架飞机停在这里，什么都预备好了，可是我们还必须走进去，才能享受飞行的好处。我们若用自己的肉体和天然的努力，就不会认识，也不能享受神这恩典；但我们若信入基督，我们就要进入对神恩典完满的享受。
最后，从祂的丰满里，我们都领受了，而且恩上加恩。（一16。）基督在我们里面作为恩典，天天给我们接受、享受并经历，就是恩典在我们里面加增。
作蒙恩的信徒
现今我们如何活在恩典中？具体的说，就是回到我们的灵里。我们必须操练回到灵里。我们一回到灵里，就是在恩典中。当我们祷读一节经文，或者唱首诗歌，主的话就会把我们带回到在基督里的恩典中。有时我们里面充满怨言、委屈和理由，但当我们一回到灵里，我们就站在恩典中。这时从我们口里出来的，就不是抱怨、苦毒和理由，而是恩典。神在祂的经纶中，并不要我们作什么；神在祂的经纶中乃是要基督，就是三一神的化身，来作我们化身的恩典。祂在我们里面活着，我们也在祂作恩典里活着。这样，神才能完成祂的定旨。
不仅如此，我们不是单个作基督徒，乃是信徒众人都蒙大恩。（徒四33。）现今基督在我们里面，不仅作我们的生命和生命的供应，还作我们的人位。我们与基督一同活着，二命一同生活，二性调成一性，二灵成为一灵。这样的生活，叫经过过程、终极完成的三一神能生机的活在我们中间，彰显祂自己。这才是神经纶所要的。神经纶中的恩典乃是神的化身，给人接受，作人的享受和供应。我们应当学习一直接受这化身的恩典，使我们得享受，得供应，结果我们众人就能成为一个生机体，使神的定旨得以成就。
参读：神在祂经纶中的律法与恩典，第一至二篇。