罗马书启示我们，三一神的分赐乃是根据祂的义，借着祂的圣别，而达到祂的荣耀。这里有四个重要的辞：分赐、公义、圣别和荣耀。神圣的生命要分赐到我们里面，首先必须经过一段漫长的过程，包括成为肉体、人性生活、钉十字架、埋葬、复活、升天以及降下。基督的死是为着神的公义，基督的复活是为着神的圣别，而基督的升天是为着神的荣耀。
每一个召会都必须有神的公义为基础，神的圣别为过程，以及神的荣耀为目标，好把我们带进神的心，就是要借着众地方召会得着基督身体的实际。
神的公义、圣别和荣耀的要求
罗马书在引言（一1～17）和定罪（一18～三20）这两段之后，有称义、（三21～五11、）圣别（五12～八13）和得荣（八14～39）等段落。神的公义、圣别和荣耀，这三种神圣的属性都对我们有所要求。创世记三章二十四节说，神“在伊甸园的东边，安设基路伯和四面转动发火焰的剑，把守生命树的道路”。剑表征神的公义，火焰表征神的圣别，基路伯表征神的荣耀。因着人堕落成为有罪的，所以通往生命树的道路，就被神的公义、圣别、和荣耀封住了。这指明人一堕落，就不能满足神公义、圣别、和荣耀的要求。为使神与人之间能有正常的关系，基督借着祂的救赎，满足神公义、圣别、和荣耀的要求，通往生命树的道路就再次打开。
义是神分赐的基础
罗马一章十七节说，神的义在这福音上显示出来。三章二十一节说，神的义已经显明出来；二十五和二十六节又说到显示神的义。五章十七节说到义的恩赐，二十一节说到恩典借着义作王。八章十节说，我们的灵因义是生命。这些经节指明，义乃是神分赐的立足点、立场和基础。三一神分赐到我们里面，不是根据律法，也不是根据德行，唯独根据神的义。诗篇八十九篇十四节说，公义和公平，是神宝座的根基。神的宝座是以祂的义为基础。若没有义，连神的宝座都没有立足点。不仅如此，神的国也是建立在义上。（来一8～9。）
整个宇宙都维系在神的义上。如果义忽然没有了，宇宙势必崩溃瓦解。就连人类的政府，多多少少也是以义为基础。国家若没有公义，政府就会垮台。同样的原则，在社会上或在个人生活中若没有义，这个社会连同个人的生活也都会瓦解。义是托住一切事物的基础。天地以及宇宙中的万事万物，都是以神的义为基础。
三一神在祂的经纶里，渴望将祂自己分赐到人的三部分—灵、魂和身体—里面。然而，神公义的要求若没有满足，祂就不能将祂自己分赐到我们里面。这就好比要把果汁分到一个杯子里，却发现这个杯子不干净；若把果汁倒进这个脏杯子里，这杯果汁就不适合饮用。
因此，在把果汁分到杯子里以前，必须先把杯子洗干净。同样，在神能够进到我们里面以前，祂的儿子成了一个人，为我们死在十字架上，流出祂的血来洗净我们的罪。这样，我们才能成为洁净的器皿，预备好让三一神充满。在神能够将祂自己分赐到我们里面以前，我们必须先蒙基督的血洗净。这乃是根据神的义。
圣经启示神与人之间有一个关系，在这个关系里，神与人有许多的来往。这些来往都必须以义为基础。神的分赐必须根据祂的义。基督若没有成为一个有血有肉的人，也没有死在十字架上，除去我们的罪，神就不可能将祂自己分赐到我们里面。
照着路加十五章的比喻，我们不能直接来到父面前。浪子需要牧人（子）去寻找他并寻见他，也需要妇人（那灵）光照他，然后他才能醒悟过来并悔改，而决定回到父的家中。罪人唯有借着子的寻找及寻见，并借着那灵的光照，才能够回转归向父。若没有子的救赎以及那灵的光照，我们就不可能回家，来到父面前。不仅如此，子若不为我们死，父就没有立场来接纳我们。然而，父因着祂儿子救赎的死，就有立场来接纳所有借着基督来到祂面前的人。
圣别与复活
保罗在罗马六章十九节说到“义…以至于圣别”，这指明义将我们引进圣别。神公义的手续是借基督的死所维持，而神的性情—圣别—是借基督的复活分赐到我们里面。圣别与三一神分赐的过程有关，这过程事实上乃是一个人位，就是复活的基督自己。复活的基督既是我们的圣别（holiness），也是使我们得以圣别（sanctification）的过程。我们里面都有这位复活的基督，并且借着复活，我们都在经历圣别的过程。圣别与圣别的过程之间有所不同：圣别是指基督的元素，而圣别的过程是指那个元素的活动。因此，我们不仅有圣别，也在圣别的过程中。使人得以圣别乃是圣别的主观活动；这就是活动中的圣别。圣别的元素一直在我们里面运行、活动，使我们得以圣别。
得荣与升天
在升天里就是在荣耀里，因此得荣开始于基督升天的时候；当基督再来时，圣徒的得荣就要得着终极完成。在罗马八章可以看到这个思想。保罗在十七节说，我们若与祂一同受苦，也必与祂一同得荣耀。十八节接着说，“因为我算定今时的苦楚，不配与将来要显于我们的荣耀相比。”一切受造之物都热切期望“从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由”。（21。）保罗在三十节说，神所预定、呼召、称义的人，神也叫他们得荣耀。当我们被圣别时，我们也在得荣的过程中。我们因着圣别，就预尝了得荣。
事实上，召会的得荣开始于五旬节那日。但召会不是在五旬节出生的，而是在基督复活那日就出生的。彼前一章三节说，我们在基督复活时得了重生。当祂复活时，一粒麦子成了许多子粒，而形成一个饼，就是召会。（约十二24，林前十17。）所以，召会乃是在复活那日产生的。然而五旬节那日到底发生了什么事？在那日，召会得着了荣耀。
我们这些在基督里的信徒，已经与基督一同升天，并且与祂一同坐在诸天界里。（弗二6。）基督是主观的在我们里面，也客观的在诸天界里。基督已经把我们带进诸天界里，祂也把诸天界带到我们里面。当我们领悟我们有分于基督的升天这个事实时，我们就不仅经历圣别，也经历得荣。
主观的经历公义、圣别和荣耀
我们需要主观的经历神的公义、圣别和荣耀。与基督同钉十字架就是经历公义，得着基督活在我们里面就是经历圣别。根据神的公义并借着神的圣别，三一神就要完满的分赐到我们里面，而达到祂的荣耀。
借着死成为义的
神的义要求基督和我们都必须死。当基督死在十字架上时，我们也死了，因为我们在祂里面死了。我们在基督的死里与祂联合。这意思是说，不只基督自己的死是公义的，在神眼中，我们在基督里的死也是公义的。我们已经包含在基督的死里。基督死在十字架上，满足了神公义的要求；神盼望我们也上十字架去死。神不能将祂自己分赐到仍活在天然生命里的人里面，只能将祂自己分赐到已死的人里面。我们若仍然以天然的方式活着，活在罪与世界里，神就没有地位将祂自己分赐到我们里面。
唯有基督的死以及我们与基督的同死，才能满足神公义的要求，才能给神立场，公义的将祂自己分赐到我们里面。这不仅应用在我们得救时，也应用在我们每日对主的经历上。我们若要经历三一神的分赐，我们在祂面前就必须站在钉十字架的地位上。我们必须相信并宣告，我们与基督在十字架上同死的事实。因着我们实际的与基督同死，神就有地位将祂自己同祂一切的丰富分赐到我们里面；这就是神根据祂的公义而有的分赐。
越多圣别，就越多荣耀
基督的死并不是终结，因为基督的死带进复活。在复活里，我们有了新生的起头，并且得着重生。不仅如此，基督的复活有圣别的功能，其中包括变化与模成。至终，我们借着圣别的过程，就模成神儿子的形像。这是圣别的主观经历。我们得以圣别，实际上就是复活的基督将神圣别的性情作到我们里面。圣别的结果乃是得荣，就是神的彰显。因此，三一神的分赐乃是达到祂的荣耀。
召会的得荣开始于五旬节，但尚未达到终极完成。因此，得荣的过程仍然一直在进行。就召会的光景而言，有些时候的荣耀比其他时候多。在召会中到底有多少荣耀彰显出来，乃在于我们圣别的程度，而非场面热闹。就如篮球比赛的观众也许非常热切；然而，他们没有荣耀，只有兴奋，因为他们没有圣别。我们越让基督用祂圣别的性情浸透我们而得以圣别，我们作为召会聚在一起时，就越能彰显神。
三阶段的经历
罗马三至四章给我们看见，基督为我们死；六章给我们看见，我们在基督里死了，这死乃是照着神的义，并且是为着神的义。在六至八章我们看见，借着复活的基督在我们里面的生活、行动、运行和工作，我们就渐渐被圣别。复活的基督使我们有新生的起头，并且重生我们之后，祂就圣别我们。
圣别包括变化与模成。当圣别的过程在我们里面进行的时候，我们就开始经历神使我们得荣耀。我们若天天站在与基督同死的地位上，我们对公义就会有主观的经历。我们若让基督活在我们里面，就会主观的经历圣别。结果乃是荣耀，就是神从我们里面彰显出来。当人接触我们，或到我们家里的时候，应当能够感受到我们已经与基督同死，并且基督正活在我们里面。我们的光景若是这样，我们就展示了神的公义、圣别，甚至神的荣耀。
我们已经经过了称义的阶段，但是我们还没有达到得荣的阶段。我们都被命定，要将我们在地上基督徒一生的年日，花在圣别这一个阶段里。我们无须因着要在这一个阶段度过漫长的年日而失望灰心。这段时间对我们而言似乎相当长，但是对主而言并不长，因为在主千年如一日。（彼后三8。）
虽然我们尚未达到得荣的阶段，但是我们在圣别的阶段里，多少也能享受一点得荣。我们可以预尝得荣，享受得荣的初熟果子。有些时候，即使我们单独与主同在，也能经历那要来之得荣的预尝。每一个正常的基督徒，都该有类似的经历。
三一神分赐的终极目标
三一神的分赐是根据祂的公义，借着祂的圣别，而达到祂的荣耀。我们已经看见，公义是神的手续，圣别是神的性情，而荣耀是神的彰显。因此，神的分赐乃是根据祂公义的法则，借着祂圣别的性情，而达到祂自己的彰显。三一神分赐的终极目标，是让神借着基督的身体得彰显。当基督的身体成为神荣耀的彰显时，那就是完满得荣的时候。罗马八章启示，宇宙正热切等待这个时候，专切等候进入神儿女之荣耀的自由。在这荣耀里，神要完满的彰显出来。这将是三一神分赐的终极结果。
三一神分赐的目标，乃是使神能够在召会中得着彰显。今天，每一处地方召会都该是三一神这荣耀彰显的小影。我们这些在召会中的人应当能够说，“撒但，看看召会。这里你能看见神的公义、圣别和荣耀。”当撒但看见这个，他就不得不承认，这乃是三一神分赐的结果。因着我们都已经在基督里死了，因此在神眼中我们就是义的，所以撒但没有立场来控告我们或定罪我们。现今基督正活在我们里面来圣别我们、变化我们，并且将我们模成基督的形像。这个过程的结果就是荣耀。
这该是主恢复里的每个召会所背负的见证。在每一处召会里，必须有神的公义为基础，神的圣别为过程，以及神的荣耀为目标。这就是罗马书所启示三一神的分赐，这分赐是根据祂的公义，借着祂的圣别，而达到祂的荣耀。
参读：罗马书生命读经，第六十一至六十二篇。
神的心意乃是要在召会中得着荣耀
主耶稣在约翰十七章祷告：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”（1。）儿子如何荣耀父？祂乃是在一里荣耀父。约翰十七章里的一就是召会。圣徒的一乃是正当的召会生活。当这个一完全实现时，子就在召会中荣耀了父。这指明哪里有正当的召会生活，父就在哪里得着荣耀，因为召会生活将父彰显出来。因此，如果我们作为召会正常的聚集在一起，我们应当感受到，在我们的聚会中有荣耀。召会生活完全是一件得荣的事。召会不是神的手续，神的法则；召会乃是神的目标。神的心意乃是要在召会中得着荣耀。