腓立比三章十节说，“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。”这里保罗说到“模成祂的死”，这发表指明保罗渴望以基督的死作他生活的模子。基督之死的模子，是指基督不断的将祂天然属人的生命治死，使祂得以凭神的生命活着。当主耶稣在地上时，祂过钉十字架的生活；借着过钉十字架的生活，祂就向神活着，并且活神。祂一直治死祂属人的生命，使祂里面神圣的生命能流露出来。祂活着的时候，也是一直在死—向着旧造死，好使祂能过新造里的生活；这是腓立比三章十节里“祂的死”的意义。
基督的死乃是一个模子
基督的死是一个模子，把我们模成这模子的形状，就像把面团放在蛋糕模子里，模成其形状一样。神已经把我们摆进基督之死的模子里，一天过一天把我们模成这死。我们的生活应当模成祂这模子的形状，就是向我们属人的生命死，好活神的生命。我们若治死我们天然的生命，就会感觉我们里面有另一个生命，就是神圣的生命；这生命会得着释放，如此，我们在经历中就会模成基督的死。在基督之死的模子里，天然的人消杀了，旧人钉死了，己废掉了。我们若让环境将我们压到这模子里，我们日常的生活就会模成基督之死的形状。我们都必须看见基督徒生活就是模成基督之死的生活。许多基督徒对这事并不熟悉。
信徒的旧人和新人
作为信徒，我们都有旧人，也有新人。可以说，我们这些基督的信徒是旧人，也是新人。在罗马六章六节保罗说，我们的旧人已经与基督同钉十字架。然后在以弗所四章二十二、二十四节他说，我们必须脱去旧人，穿上新人。在今天的基督教里，没有人透彻教导这些事。但在已过的数十年间，主的恢复一直将这事供应给圣徒。
在一九二四年，倪弟兄开始说到旧人和新人。在他所著“属灵人”一书中，他把这事说得非常清楚。我们若查对自己的经历，就会看见有时我们是新人，有时我们是旧人。因此，我们同时是旧人，也是新人。每天早晨，在我们晨兴享受主以后，我们是新人。但在很短的时间之后，我们可能因着被人得罪了，而成了旧人。然后，在我们悔改并承认自己的失败，并得着主赦免之后，又成了新人。类似这样的经历乃是我们基督徒生活的故事。基督徒的生活乃是一种有时是旧人，有时是新人的生活。
旧人在销毁，新人却日日在更新
神的经纶是要我们的旧人（外面的人）被销毁，我们的新人（里面的人）日日得更新。（林后四16。）被销毁与被杀死不同。一个人的肉身可能立即被杀死，但是旧人被销毁乃是一个漫长的过程，需要许多年日。我们可能已在这过程里多年，但我们旧人的销毁还未完成。
在召会生活里，我们每天都在被销毁。这销毁就是模成基督的死。（腓三10 下。）这就像我们作蛋糕时，将面团放进模子里。这样面团就被模成模型的形状。如果模型的样子是鱼，这压进的面团也被模成鱼的形状。基督是那唯一的麦粒，借着祂的死与复活，使我们成为许多子粒。并且从我们得救那天起，我们又成了面团，由许多麦子磨成细面所制作成。（利二1，约十二24，林前十17。）今天基督的死是我们的模子，而我们是面团，神已经把我们都放在基督之死的模型里。我们所模成的死不是亚当的死，乃是基督的死。基督的死是特别的死；在亿万的死中，只有基督的死是特别的死。从我们成为面团的时候起，神就把我们摆进这死里，（罗六4，）以这死作为模型。逐日逐年，神把我们放在模子里，要把我们模成这死。
从一面说，召会生活是令人快乐的；但从另一面说，我们深处知道这是受苦，但我们无法逃避这个模子。在召会生活中，当我们来在一起用餐时，我们可能不喜欢圣徒们所准备的食物。这就是基督之死的模子的一部分。婚姻生活也是这模子的一部分；婚姻也常为主所用，将结婚的人模成基督的死。
靠着那灵治死身体的行为
按照罗马八章十三节，我们乃是借由靠着那灵治死身体的行为，而模成基督的死。我们所必须治死的不是身体本身，而是身体的行为。我们的身体需要得赎，（23，）但身体的行为需要被治死。这些行为不仅包括犯罪的事，也包括我们离开那灵所行的一切事。我们都必须靠着那灵治死身体的行为。
一面，我们必须主动的治死身体的行为；那灵并不替我们作。但另一面，我们不该靠自己的努力，而没有圣灵的能力来对付自己身体的行为。这样的治死，实际上就是我们与住在我们里面的那灵配合。我们里面必须让祂安家，使祂能赐生命给我们必死的身体。（11。）我们外面必须治死自己身体的行为，使我们能活在灵中。当我们主动的治死身体的行为时，那灵就来将基督之死的功效，应用在这些行为上，因而杀死这些行为。
带着耶稣的治死，使耶稣的生命得以显明
我们是借着在身体上带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上，而模成基督的死。（林后四10。）耶稣的治死是指主耶稣所遭受、所经过之死的工作—十字架的工作。在我们的经历中，这是为着耶稣、为着基督的身体、并为着新约的职事，所临到我们的苦难、逼迫或对付。这并不是指人类在旧造中所共受的苦难、难处，如疾病或灾害；也不是指因着罪过、错误或未尽责任所受的处罚、改正或管教。耶稣的治死毁坏了我们天然的人、外面的人和肉体，使我们里面的人有机会发展并更新。（16。）经历耶稣的治死，结果叫耶稣的生命在我们的身体上显明出来。在这里，耶稣的生命乃是复活的生命，就是主耶稣借着十字架的工作所活而显出的生命。
在同基督受苦的交通中
基督之死的漫长过程
基督的死不仅是在祂钉十字架的六个小时中发生。基督的死开始于祂的出生，一直持续到祂在十字架上最后的一口气。所以基督的死乃是一个过程，延续了三十三年半。
首先，在基督出生的时候，祂没有被安置在舒适的家里，乃是被放在马槽中。（路二7。）在很短的时间之后，因着希律想要杀祂。（太二7～12，16～18。）然后祂的父母带着祂逃往埃及，在那里成了逃亡的人。（13～15。）以后，祂的父母想要带祂回犹太地，但因为希律的儿子亚基老作了犹太王，马利亚和约瑟就怕住在那里，所以他们带着耶稣到受人藐视的加利利地区，定居在受人藐视的拿撒勒城。（19～23。）主在那里不是住在华厦里，乃是住在木匠的小屋里。虽然祂的母亲马利亚非常属灵，也非常认识圣经，（路一46～55，）但甚至她有时也难为主耶稣。（约二3～4。）借此我们能看见，在这三十三年半里，每一天，甚至每一分钟，基督都在死。
基督的死是祂一切受苦的集大成
基督的死乃是祂一切受苦的集大成。所以不是只有我们被销毁；乃是基督带头被销毁。从祂出生的时候起，祂就在销毁之下。这销毁乃是祂的受苦，祂受苦的总和等于祂的死。因此，基督的死乃是发生在这段三十三年半的时期。这是受苦最大的死，是长时间的死。基督的死就是这样受苦的死。而我们这些信祂的人，是在同祂受苦的交通中。（腓三10 下。）在同基督受苦的交通中，就是有分于基督的受苦。
受苦的原因
实行父的旨意
基督受苦的原因有二重：第一，基督来了是要实行父的旨意。（来十7～9 上。）每当我们实行神的旨意时，整个世界，包括撒但、人、甚至鬼都要反对我们。（约十五18～19。）因着我们是实行神旨意的人，我们会受苦。一面，在我们与神的关系上，实行神的旨意是我们的食物。在约翰四章三十四节，主耶稣说，“我的食物就是实行差我来者的旨意，作成祂的工。”另一面，我们实行神的旨意乃是受苦。
例如，当召会生活中发生分裂的事，因着制造分裂的人里面分裂的细菌是会传染的，按照罗马十六章十七节和提多书三章十至十一节，我们必须避开他们。这种避开就像隔离带有传染病的病人。但对一些圣徒，因他们与那些制造分裂的人非常亲近，要实行这种隔离，乃是一种受苦。然而圣经的例证给我们看见，米利暗虽然是亚伦的姐姐，但在米利暗患麻风期间，亚伦还是必须隔离她。（民十二10～15。）因此，甚至实行正确的隔离，也是一种受苦。我们受苦，因为我们不喜欢看见这些有异议的人与我们分开。但是我们若不隔离他们，我们就不是实行神的旨意，因为我们废掉了基督身体一的见证。
凭父的生命而活
基督受苦的第二个原因，乃是祂必须否认祂属人的生命，好凭着父的生命而活。主耶稣像我们一样有属人的生命，但祂属人的生命是无罪的；虽然如此，主在地上时，不凭着祂属人的生命而活，反而否认了祂属人的生命，好凭着父神圣的生命而活。今天我们也当在同基督受苦的交通中，有分于这双重的受苦：第一，实行神的旨意。第二，像主耶稣一样，不凭着自己的生命而活，乃是凭着神的生命而活。这是真实的受苦。
我们在日常生活中面临各种处境时，必须问自己，我们是否凭神圣的生命活着，还是凭我们天然的生命活着。我们若这样实行，往往就会看见，我们乃是凭我们天然的生命活着，凭我们的己活着。这时，我们需要来到十字架这里。（路九23。）来到十字架这里，就是被模成基督的死。甚至在吃饭这样小的事上，我们都需要被模成基督的死。有时，我们可能受到试诱，想抱怨别人为我们预备之食物的种类和分量。这样的抱怨乃是凭着己而活，不是凭着神的生命而活。在这事上，我们就需要被模成基督的死。
模成基督之死的基督徒生活
我们乃是蒙神拣选、呼召、并圣别的人，好实行祂的旨意。实行神的旨意对我们天然的生命完全是一种受苦。不仅如此，我们也是蒙拯救、重生、并分别出来的人，我们不凭天然的生命活着，乃凭神圣的生命活着。这不是作对或作错的问题；那不是问题的中心。问题的中心乃是：我们所作的是凭什么生命？是凭我们天然的生命，还是凭神圣的生命？否认我们天然的生命，对我们是一种受苦。事实上，我们每个人，每一天，在每一件事上，我们都与别人奋斗争战，要得着我们所要的。我们喜欢凭自己作事。但基督徒却不凭自己天然的生命生活，乃凭另一位神圣的生命生活，这是一种受苦。这就是基督徒的生活。
我们唯有借着基督复活的大能，才能模成基督的死。（腓三10。）一粒种子落在土里死了，至终就会长出苗来；那是复活的大能。正如生命和复活隐藏在种子里，基督作为生命和复活也隐藏在我们里面。我们越被置于死地，就越有复活大能的彰显。我们乃是借着基督复活的大能，过模成基督之死的基督徒生活。
参读：基督徒的生活，第十五至十六篇。