使徒行传给我们看见一条借祷告事奉主的路，其中六章四节更展示了一幅事奉主绝佳的图画：使徒们“坚定持续的祷告，并尽话语的职事”。正如使徒们所行的，祷告在话语职事之前。他们借着祷告尽职，他们的话语职事是从祷告出来的；人接受后，也同样借祷告而事奉。这就是使徒们尽职的路。说话的人祷告，听话的人也祷告；人被带进召会生活之后，也同样祷告；凡事都是在灵里祷告。
使徒行传中祷告以尽职的路
使徒行传给我们看见，头一班基督徒乃是借着祷告事奉主。这卷书篇幅很长，涵盖相当长一段时间，且包括许多事奉的人：彼得和其他的门徒以耶路撒冷为中心，保罗和他的同工以安提阿为中心。在所有章节中，没有任何一处记录使徒们的计划、章程和进度，或者举行会议讨论如何将事奉组织化。反之，在每个事例中，所有不同的事奉者都只采取一条路，就是祷告。所有的服事和工作都是由祷告发起，他们没有别的路，不用别的方法，也不采取别的手段，唯有祷告。
同心合意的祷告，开始新约的事奉
基督徒的事奉在整个宇宙中的开始，记载在行传一章，那个事奉完全是祷告的事：“这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的兄弟，都同心合意，坚定持续的祷告。”（14。）“这些人”指明这里的祷告是团体身体的祷告，有一百二十个人，包括十二使徒和其他的门徒，以及姊妹们。他们用坚持的灵，将自己献上，投身在祷告中。他们在这十天内不作什么，只有祷告。再者，他们都同心合意的祷告。他们是一，不仅在一个灵里同灵祷告，并且是在一个心思、一个意愿、一个目的里祷告。
得救之人坚定持续的祷告
不仅使徒们这样祷告，那些在五旬节之后头一班得救的人，也持续这样祷告。二章四十二节说，“他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。”他们被一班这样祷告的事奉者带到主面前，因此他们接受主之后，就与那些领头的人一样祷告。在一章是事奉之人的祷告，在二章则是得救之人的祷告。
团体的祷告领受能力
四章三十一节展现团体祷告的能力：“祈求完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充溢，放胆讲说神的话。”他们借着祷告，震动了地，领受了能力，放胆讲说神的话。
借祷告尽话语的职事
六章告诉我们，使徒们撇下神的话和祷告去服事饭食，是不相宜的。（2。）使徒们再次告诉众人：“但我们要坚定持续的祷告，并尽话语的职事。”（4。）在此先提到祷告，再提到话语职事，这指明祷告比话语职事更重要。话语的能力、生命和冲击力来自祷告。没有祷告的灵，很难有申言的灵。我们尽话语职事之前，需要先祷告；来到聚会申言之前，也需要先祷告。
在祷告中得着异象
起初门徒们尚不清楚他们不需要到有形的殿里去祷告，所以三章一节提及，彼得和约翰在祷告的时候上殿里去；但到了十章，彼得在房顶上祷告，这个房顶成了他的殿。（9。）哥尼流也在他的家中祷告，他的家成了他的殿。（2～4。）彼得与哥尼流都有特定的时刻为着祷告，并且他们守住祷告的时间。关于将外邦人带进基督身体的异象，乃是借着祷告启示给这两方。一面，哥尼流借着祷告得到异象；另一面，彼得也同样借着祷告得到异象。整件事都是借着祷告成就的。
祷告进入狂喜，魂游象外
在十一章五节彼得说，“我在约帕城里祷告的时候，魂游象外，看见异象。”“魂游象外”一辞，希腊文有狂喜之意，指极其喜乐，灵被高举。不仅彼得祷告而魂游象外，保罗也告诉我们，他在殿里祷告的时候，魂游象外。（二二17。）我们都需要祷告到如此地步，不知道自己身在何处，却满了喜乐、超越、癫狂，从自己里面出来。要有这样的经历，唯一的路乃是学习祷告，并且持续的祷告。当我们祷告到魂游象外，异象就必然会来到。
召会为彼得得释放而祷告
在十二章，彼得被下在监里时，召会为他祷告：“彼得被囚在监里，召会就为他切切的祷告神。”（5。）召会不仅不住的祷告，更是热切、恳切的祷告。他们没有尝试用任何别的方法让彼得获释，唯一的路乃是祷告—热切的、恳切的向主祷告。然后天使来了，牢门打开，彼得就得释放，往那称呼马可的约翰他母亲马利亚家去，在那里有好些人聚集祷告。（7～12。）
使徒们祷告得主引导
在十三章我们看见使徒们得着引导的路。他们受差遣和配搭，全都是借着祷告和禁食：“在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴…并扫罗。他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。于是禁食祷告，按手在他们身上，就打发他们去了。”（1～3。）在此没有人为安排，告诉别人要与谁出去、去哪里、路是什么，甚至召会也没有指派这些事，唯有圣灵的引导。我们都需要祷告，直到圣灵在我们灵里向我们说话，使我们清楚事奉配搭唯一的路，乃是祷告。
为选立长老禁食祷告
在十四章，使徒们在选立长老的事上禁食祷告：“〔巴拿巴和保罗〕在各召会中为他们选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信入的主。”（23。）使徒不只一次，而是多次禁食祷告。
在监里祷告唱诗赞美神
十六章记载，使徒们被下在监里，“约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳听他们。”（25。）那夜在监牢里，保罗和西拉癫狂了，他们祷告到了一个地步，在狂喜之中开始唱诗。然后，“忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。”（26。）
众人为使徒送行，跪下祷告
在二十章三十六节，当信徒到海边给保罗送行时，“保罗说完了…话，就跪下，同众人祷告。”在下一章，保罗再次动身，信徒同着家人都来到海边给保罗送行：“我们就动身前行，众人同妻子儿女送我们到城外，我们都跪在岸上祷告，彼此辞别。”（二一5。）这不是寻常的举动，说出基督徒实在是一班癫狂的人。祷告会带我们进入狂喜，使我们癫狂，如同保罗和彼得一样。
为人得医治祷告
在二十八章八节，保罗医治米利大岛岛长父亲的热病和痢疾，“保罗进到他那里，祷告并按手在他身上，医好了他。”并且，其余的病人也来得了医治。（9。）那不是展示神医的恩赐，乃是一位事奉主之人的正常举动，是事奉主之人正常祷告的结果。无论我们往哪里去，都需要学习为所遇见的病人祷告。
我们若将使徒行传从头至尾读过，会惊奇的发现，其中找不到一点提示，告诉我们早期使徒和门徒们想用祷告以外的任何方法，解决他们的问题或作他们的工。我们越读这卷书就越领会，祷告是他们应付每种状况独一无二的路。无论何种情况，无论何种地点，无论单独或团体，无论任何时刻，使徒们随时、随地、多方祷告。
祷告在尽职之先
使徒们以祷告来尽职，更讲究的说，是祷告在尽职之先。绝佳的例证就是行传六章四节，在此使徒们明说，“但我们要坚定持续的祷告，并尽话语的职事。”祷告在先，尽话语职事在后。祷告是供应灵，尽话语职事是供应话。我们在这句话里，能看见这两件事先后的次序。在使徒们的行动上，能看出他们相当重视祷告，无论在什么场合，都是灵在先，话语跟在后面。使徒行传建立一个新的开头，灵起头，然后话才跟上去。
回顾五旬节的光景，使徒们并不是先讲道，乃是先有十天之久的祷告。（一13～15。）那些祷告毫无疑问是释放灵的祷告，而不是规条式的祷告。他们在灵里祷告，不是偶然、凑巧的，乃是按时的，一百二十人像一个体系，天天昼夜按班就次，在神面前供职，如同祭司供职，在至圣所里祷告。五旬节之前那十天的祷告，实实在在就是祭司在神面前烧香供职的祷告。他们的灵彼此调和并释放，带进圣灵浇灌和流通。圣灵来了，彼得才站起来释放话语。我们深信，彼得祷告的时间，比他讲道的时间还要多；他是在祷告里预备讲道，在祷告里预备讲道的灵，在祷告的灵里把他的道讲出去。故此，彼得的道讲过之后，人觉得扎心。（二37。）不是因为道动听，乃是有一个东西摸着人的深处，因为那些话是从灵里说出来的。
神是话，也是灵
圣经启示我们，神是话也是灵。约翰一章一节说，“太初有话，…话就是神。”倒过来说，意即神就是话。四章二十四节也清楚告诉我们：“神是灵。”六章六十三节说，主所说的话，就是灵。总结来说，神是话，神也是灵，神这话就是灵。
话是为打通人的理智
神所是的一切，第一步是在祂的话里给我们明白认识。假若没有话，我们毫无办法认识神，认识宇宙奥秘。然而，宇宙间不光有话，并且神自己成了话，祂是一位对人说话的神。希伯来一章一至二节说，“神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，就在这末后的日子，在子里向我们说话。”
不但如此，神还叫人把祂的话写下来，具具体体的让人可以看也可以读，可以讲也可以听。圣经完全是话的故事，这些话全是神的话、神的启示、神的发表、神的说明。借着这些话，我们对神才有认识。再者，无论任何事物，要从我们外面进到里面，定规要通过我们的理智，主要的方法就在于说话。因此，神头一步乃是借着话进入我们的观念，打通我们的理智。
灵是为进入人的灵里
然而，如果神仅仅是话，我们还不能实际的摸着祂；神如果仅仅是话，就只能进到我们头脑里给我们明白，还不能进到我们这人“真”的本质里。一个人最真的部分，也就是人的本质，乃是人里面的灵。所以神必须是灵，才能叫人深处的灵接触祂，摸着祂，得着祂。话只能进到人的理智里，灵才能进到人的灵里。话叫我们认识神，灵才叫我们实际的摸着神，得着神。神是话，是重在给我们了解；神是灵，是重在给我们触着。
使徒们的经历—借祷告化话为灵
在当初使徒们的经历中，他们乃是先接触话，后接触灵，才实际的得着主耶稣。门徒们三年半之久，天天跟着主耶稣，亲眼看见主饿了要吃，渴了要喝，困了要睡，伤心时也落泪；同时又看见祂显出超凡的能力、权柄和智慧，有时也显出神的荣耀。主在他们眼前，真是活的话。在那三年半里，主不断对门徒说话，祂用行为和行动说话，用生命说话，更用话语说话。就如马太五至七章和约翰十四至十六章，这一切宝贝的话，都是门徒亲耳听见，而后才写下来给后世的人读。所以，门徒三年半之久，天天都在读主的话。甚至主耶稣被卖，受审，钉十字架，葬在坟墓里，又从死复活，向他们显现，在橄榄山上升天；这一切话也是他们先读到。
三年半之久，门徒一直看见主，一直读主，明白主，直到主复活升到天上。他们确实接触了主的话，但这还不够。主复活那日晚上，向门徒吹入一口气，祂在复活的灵里进到他们里面；但这也还不够。门徒们有了十字架的异象，复活的异象，升天的异象；这些异象吸引了他们，叫他们留在耶路撒冷，无惧威吓逼迫，不怕性命危险，但停在这里还是不够。因为无论门徒们看见怎样的异象，都不过是话，是道，还不是灵；必须加上祷告，像门徒们那十天之久在楼房上的祷告才可以。
从福音书一直到行传一章上半，使徒们所接触的都是话；直到一章下半，他们的祷告把话化作灵，话才进到他们里面变作灵，他们才接触到灵；基督之于他们，也才不仅是话，也是灵。这就是在那十天里，耶路撒冷楼房上所发生的故事。（13～14。）在那十天，门徒们用祷告的灵，把所听见、所看见、主所说过的话，就是他们三年半之久所看见、所认识的基督，完全用祷告的灵实化到他们里面。所以当五旬节来到，那一位升天的基督，才在圣灵里降临到他们身上。
愿我们都看见这条从福音书到行传一章的路线。从永远里，太初有话，这话与神同在，又创造了万有；在时间里，话成了肉体，来到我们中间，末了又钉在十字架上，从死里复活，升上高天，这一切都是话。门徒跟随主的三年半，再加上主复活后显现的四十天，他们所碰着的都是话。一直到末了十天，他们不再用眼睛、用头脑接触话，而是用灵把他们所看见、所领会的，完全化作祷告。结果，从五旬节那一天起，他们所碰着的，不再仅仅是话，更是灵。从五旬节起，基督对他们不仅是话，也是灵了。这个关键就在于祷告。这是使徒们实际的经历，也是他们尽职事奉的路。
参读：在人的灵里事奉，第五章；灵的操练与神的建造，第十一、十四至十五篇。