神的心意是要将祂儿子作到人里面，好得着团体的基督，以基督为头，以召会为身体。四福音给我们看见，作头的基督虽有人的生命，却不凭人的生命活着。祂借十字架弃绝属人的生命，而凭神的生命活着，借此活出神的生命。今天我们作为基督的身体，也需要接受十字架，脱去旧人亚当，而活在新人基督里。如此就有召会，就是基督的身体。这是主在祂的恢复里往前、建造祂的召会、并预备祂新妇唯一的路，也是我们把主带回来唯一的路。
宇宙的大人
全本圣经都是说到基督与召会。基督与召会乃是一个奥秘人物—宇宙的大人，就是团体的基督。这宇宙大人的头是基督，身体是召会。
宇宙中有许多不同的人物。天上有天使，地上有各式各样的人群。神从地上人群中召出一班人，使他们与祂的儿子基督调和为一，成为基督的身体，宇宙的大人。凡没有与基督联合，不在基督里，与这奥秘人物无分的，结局都是失丧灭亡。这奥秘的宇宙大人是神最终的目标，也是整个宇宙的中心。
我们若要认识召会，认识神的救恩，认识基督徒是怎么一回事，就必须看见这个异象。千万不要以为创造天地的工作完成后，神的工作就结束了。不，从那时候起，神仍旧继续作工。主耶稣说，“我父作工直到如今，我也作工。”（约五17。）主不仅完成救赎的工作，还要把祂的召会建造在祂这磐石上。（太十六18。）直到今天，主耶稣仍旧根据祂的救赎在作建造召会的工作。
在这建造的过程中，神把我们摆在各种不同的环境里，使我们有各自的家庭、配偶、儿女、遭遇，为要制作我们，好叫基督构造到我们里面，使我们满了基督的成分。神所以拯救我们，要我们有所追求，就是要在我们身上得着机会，好把祂儿子作到我们里面，使我们成为祂儿子的身体，以祂儿子作这身体的头。
然而人天然的观念与此非常不同。每个基督徒一追求主，就有许多天然的观念，想要作好、行善、得胜等。我们需要有异象，才能看见神要把祂儿子构造到我们里面。我们若清楚的看见这异象，就不会受其他的事打岔，只注意让基督作到我们里面，并从我们里面活出来。
福音书中作召会元首的基督
新约开头的四卷福音书给我们看见，作召会元首的基督乃是神活在人里面，与人联结为一。祂虽有人的生命，却不凭人的生命活着。祂属人的生命是无罪的生命，但祂弃绝属人的生命，而凭神的生命活着；祂在人的生命里活出神的生命。（约五19，30。）这是拿撒勒人耶稣，亦即召会的元首基督在地上的生活。这不是一件容易的事。祂天天活在十字架的死底下，从来没有脱开十字架的原则。祂并非因自己的生命有罪而接受十字架，乃是借十字架弃绝属人的生命，而凭神的生命活着，借此活出神的生命。这就是福音书所记载作召会元首的基督。
使徒行传中作基督身体的召会
人有生命，人的生命需要一个身体来行动。你若把人的身体拿去，他就无法行动，无法表现自己。基督作为元首，需要召会作祂的身体。使徒行传乃是基督借着祂的身体在地上行动的记载。使徒行传接续福音书给我们看见，召会作基督的身体乃是一个团体的大人，有基督作为元首，活在这团体大人里面。基督借着召会这团体的大人在地上活着，在门徒中间行动。有人说，使徒行传不仅是使徒行传，更是圣灵行传。我们要说，这卷书乃是基督凭着圣灵在祂身体里行动的记载。祂借着这身体，不仅在耶路撒冷行动，更从耶路撒冷开始，经过犹太全地、撒玛利亚，直到地极。（一8。）
新约书信中的召会
新约接下来的书信，从罗马书一直到犹大书，给我们看见基督怎样进入人里面，构造到人里面而产生召会。罗马书开头说到罪人在神的定罪之下，里面没有基督。（三9～12。）直到有一天罪人悔改信主，得着称义，（22，）基督就进到他里面，他就得以照着灵而行，与众圣徒一同成为基督的身体。（八10，4，十二5。）
召会是新人
接下来的书信启示，人的肉体与天然需要被十字架完全破碎。在召会中，人需要认识基督是一切，并在凡事上接受十字架的对付。（林前二2。）召会中每一位信徒里面的成分都该是基督；所有蒙恩的人乃是一个新人。（西三10～11。）
我们原是在亚当里的旧人，也是一个团体人，就是团体的亚当。从外表看，中国人是一个样子，日本人是一个样子，西方人又是另一个样子。然而，我们若与来自各地的人深入相处，就会发现，不同国家的人虽然有不同的肤色、相貌和习惯，里面其实完全一样，都是老亚当的性情。我们都是亚当的后裔，都有亚当的生命和性情。我们众人加起来，就等于亚当。
我们原来的成分是亚当，如今另有一个成分是基督。从我们得救的那天起，基督就进入我们里面。现在我们里面另有一个成分，就是基督。所有得救的人里面基督的成分加起来，就等于一个新人，这个新人就是基督。千万不要以为地上有千千万万的人，在神看来，地上只有两个人，一个叫亚当，另一个叫基督。
什么是召会？召会就是这个新人。这新人乃是基督在我们这许多人的里面，与我们构造在一起。我们这些有基督的人加起来就是召会，就是新人。在这新人里，没有犹太人、外邦人、受教育的、未受教育的、为奴的、自主的，没有种族的分别、教育程度的分别，也没有社会阶级的分别。在这新人里只有基督。基督是一切，又在一切之内。（11。）这就是召会。
然而，每个得救的人里面都有两个不同的生命。亚当在我们里面，基督也在我们里面，所以我们天天受难为。我们传福音时常说，人若是得救就能快乐。但这仅仅是一面。另一面，所有的基督徒都知道，作基督徒也相当不快乐。正如结婚一面是快乐的，但另一面并不快乐。青年人结婚时，总是对婚姻生活有许多美好的盼望。然而，有经历的人都知道，结婚的日子是快乐的日子；但从结婚这一天起，夫妻双方就开始背重担，受捆绑。没有结婚的时候怎样都好，一结婚就什么都不好。丈夫在夜间非要开窗，妻子却绝对要关窗。在结婚之前，他们各自生活，愿意开窗或关窗，都没有人干涉。但是结婚以后，就迎来一个捆绑和辖制。从前一个人很方便，现在两个人在一起，有两个生命，就很不容易。
同样，有主的生命是快乐的事；但我们里面因着有两个生命，就叫我们里面常有争战，不能和谐。我们要顺从哪一个生命？弃绝哪一个生命？这需要付代价。
活出召会的实际
我们需要看见主耶稣这身体的元首在地上的生活。祂实在有人的生命，却弃绝这生命，不凭这生命活，而让神的生命活在祂里面。我们要活出召会的实际，需要跟随主耶稣的榜样，弃绝属人的生命，不凭亚当活着，而一直让基督在我们里面有地位。
在我们里面有两个东西，我们可以称之为亚当和基督，也可以称之为世界和召会。什么时候我们凭亚当活着，我们彰显的就是世界；什么时候我们凭基督活着，我们彰显的就是召会。“世界”一辞希腊原文是cosmos，科斯莫斯，意思不是指一个地方或地的本身，乃指亚当族类或人群的组织制度。圣经说神爱世人，（约三16，）那里的“世人”一辞，原文就是科斯莫斯，指地面上的人，就是亚当的后裔。亚当的后裔就是世界。
当我们凭亚当活着，就是世界；当我们凭基督活着，就是召会。在世界这系统里有好坏、对错。不仅坏的、错的是世界，就是好的、对的也是世界。人只要凭亚当活着，即使作对、作好，还是世界。一个得救的人若凭亚当活着，就是把世界带到召会里；这会破坏召会，使召会失去其该有的性质。唯有当人接受十字架，弃绝旧造，弃绝亚当，而凭新人活着，凭基督活着，才会带进召会，所活出的也才是召会。
需要十字架
我们要看见，十字架是必要的。十字架不仅对付错的事，也对付对的事。十字架不光对付我们的贪心，也对付我们的爱心。为此，我们要自问：我们的爱是属亚当的，还是属基督的？我们需要模成基督的死。（腓三10。）基督死的形状就是向着人的生命死，弃绝人的生命，不凭人的生命活。祂是一个无罪的人，但祂不凭人的生命，乃凭神的生命活着。祂说，祂的教训不是祂自己的，乃是那差祂来者的。祂不凭自己说话，乃凭父说话。（约七16～17，十四24。）
我们的主从来没有作错事，祂是无罪的。祂没有说过一句有罪的话，凡祂所说的都是对的，但祂连这些对的话都弃绝；祂弃绝祂自己。祂不仅说对的话，并且不从自己里面，而从父里面说对的话。在这里，不光问话语对不对，还要问话语背后的源头是人还是神。主耶稣要出来尽职前，所作的头一件事就是受浸，（太三13～15，）借此向全宇宙表明：“从现在起，我要把自己摆在死地，浸入水里埋葬。从这一天起，活着的不再是我，乃是神在我里面活着。我事奉神不凭自己，乃凭神的生命。”主耶稣接受十字架，在十字架底下生活作工。
在四卷福音书里，主的说话、行动、工作、存心、和态度都在十字架之下。祂完全站在受浸的地位，就是站在死地，弃绝自己。祂不凭自己的生命，乃凭神活着。祂是一个人，但祂凭神的生命活着。祂是一个人，活出来的却是神。祂是一个完全无罪的人，但祂在十字架底下，否认自己，把自己置于死地。祂弃绝了祂属人的生命，而活在神里面，随从灵而行。我们都需要过与主相同的生活。唯有如此，世界才能出去，召会才能显出来。我们什么时候凭亚当活着，我们就是世界。唯有当我们凭基督活的时候，我们才是召会，才是新人，才是基督的身体。
为使我们不凭自己而凭神生活，神不只借祂的灵在我们里面向我们说话，许多时候更安排环境，帮助我们弃绝自己。有人说，时间是神的仆人，成全神的旨意。但我们要说，环境更是神大用的仆人。有时神多次对我们说话，要我们弃绝自己，否认自己，但没有用。等到神的手加在我们的身上，环境和难处来了，我们这个人倒下来，被破碎，我们就会弃绝自己，自然的脱离自己。许多时候圣灵在我们里面说话、作工、运行，我们不理会；直到有一天，神的手来了，环境就能在我们身上，作圣灵所不能作的事。
许多时候神用环境配合祂的话，也配合圣灵的工作，叫我们里面清楚何为旧人，何为新人。神的目的是要使我们弃绝旧人，凭新人活着，完全脱开世界，而活在召会里。这里的世界，指亚当的表现；召会，指基督的活出。我们一接受十字架，脱去旧人亚当，就活在新人基督里。如此就有召会，就是基督的身体。
以上是新约书信所说关于召会作基督身体正面的事。在这些书信里，也说到一些反面的事，就如人的智慧、哲学、和其他代替基督的事物。（参林前二3～4，西二8。）地上最正统的宗教能代替基督；（加一4；）人的律法也能代替基督；（二16；）人所注重的恩赐、知识、能力，都能代替基督。这些我们都得弃绝，摆在一边。我们不要智慧、哲学、宗教、律法、恩赐和知识；我们只要基督自己。在新人里只有基督；唯有基督是一切，又在一切之内。（西三11。）
启示录中基督的身体和新妇
新约末了一卷书启示录给我们看见，那些与基督联合、构造在一起的人，成为新耶路撒冷。在新耶路撒冷，神在羔羊里，羔羊在宝座上，从宝座流出一道生命水的河，在河这边与那边有生命树。（二二1～2。）凡有分于新耶路撒冷的人，他们所喝的是从宝座流出来的生命水，吃的是沿着河生长的生命树果。借着吃喝基督，所有属基督的人都与基督联合。基督在他们里面，与他们构造在一起。这幅图画描绘出基督在人里面作生命，产生一座纯金、珍珠、宝石的荣耀之城。（二一18～21。）整座城乃是被那出于宝座的生命充满；这生命就是神在基督里借着灵进到人里面，作人的生命，与人构造在一起，叫人改变性质而成为基督的身体，荣耀的新妇。这就是神所要的。这就是新约的中心。
参读：李常受文集一九六一至一九六二年第三册，基督与召会，第二章。