享受恩典乃是神预定给我们的定命。（弗一3～6。）然而，我们若要享受神的恩典，对神的丰富有完满的享受，就必须认识：经历恩典最大的阻挠乃是我们的“己”，神的恩典不需要我们的所有、所作和所能。正如创世记所记载，神弃绝亚伯拉罕运用天然的力量所生的以实玛利，直到亚伯拉罕天然的力量被了结，耶和华才再向他显现，对他说，“我是全足的神…我要与你立约，使你的后裔极其增多。…你们所有的男子都要受割礼；…这是我与你们立约的记号。”（十七1～2，10～11。）因此，我们天然的生命必须受割礼，被割除，这样，全足的神——全足的恩典——就要用祂神圣所是的丰富供应我们，好成就祂的定旨。
恩典在圣经中的最高意义
恩典在圣经中的最高意义，就是神和神的生命进到人里面，作了人的生命和能力。换句话说，神和神的生命给我们得着，作了我们生活行事的能力，这就是恩典。因此，我们需要认识，恩典就是一切都不需要我们作，不需要我们成全，不需要我们的能力和努力；反之，一切都是神作，神来成全，神来负责。
恩典乃是为着达成神的目的
亚伯拉罕蒙召以后所学的第一个功课，第一个经历，就是信心的生活。然而，他在信心生活里所蒙受的，乃是神的看顾，并不是神的恩典。在创世记十五至二十一章，亚伯拉罕学习另一个功课，就是认识恩典。这功课不是关乎亚伯拉罕的生活，乃是关乎神的应许。神呼召亚伯拉罕时，应许他要成为大国。（十二2。）亚伯拉罕若要成为大国，就必须有后裔，有后裔才能成为国；有了国，神在地上才能掌权，并且彰显祂的荣耀。为此，从十五章开始，圣经的记载乃专特注意亚伯拉罕后裔的问题。这给我们看见，亚伯拉罕认识并经历恩典以生出后裔，乃是为着达成神的目的。
恩典不需要人自己所有的
在创世记十五章，神在异象中对亚伯拉罕说，“我是你的盾牌，是你极大的赏赐。”（1。）然而，亚伯拉罕回答说，“主耶和华啊，我快要去世了还没有儿子，你还赐我什么呢？那要承受我家业的，是大马色人以利以谢。”（2。）但神对亚伯拉罕说，“这人必不成为你的后嗣；你本身将要生的，才是你的后嗣。”（4。）
神不需要亚伯拉罕自己所有的，这是以利以谢所代表的。凡我们自己所有的，都是我们的以利以谢。有人身上的以利以谢，就是他的学问或经验。在召会中常有些饱经世故的弟兄，深谙世事，很有阅历，以为他们的老以利以谢很有用，觉得有经验就能把召会治理好。有些人靠学问、地位或名声传福音，以为自己的声望能叫人信主。这些都是变相的以利以谢。请记得，这些不能叫人得救，不能产生属灵的后裔，不能让神的旨意通行在地上，不能完成神呼召人的目的。
若是我们要传福音，产生后代，就必须清楚，传福音的能力是神自己。神要我们传福音，但是能叫福音传出去的，乃是神自己，神自己就是恩典。同样原则，治理召会不能凭在社会里学来的手腕。在社会里办事可以用手腕，但治理召会不能用手腕。所有的手腕都是以利以谢，都是大马色的东西，不是天上来的，也不是神自己。我们需要学习不用人的手腕来治理召会，召会中所有的治理都该是神自己。
召会治理不好，缺少主的同在，没有复兴的光景，乃是因为缺少神。神来了，召会就复兴了。神来了，召会就上轨道了。召会所以治理不好，是因为我们倚靠我们的以利以谢。反之，在十八章十节，神告诉亚伯拉罕：“到明年这时候，我必回到你这里；你的妻子撒拉必生一个儿子。”这说出神来了，就是成功目的的那一位来了。目的是神，成功目的的也是神。呼召我们的是神，成功呼召目的的仍然是神。神永远不需要我们所有、所作和所能的。神只要人作祂经过的通道，不需要人为祂作什么。神只需要人让祂作，凡让祂经过的人就有福了。
人所有的都摆在死地
在十五章，神对亚伯拉罕说到后裔的问题之后，接着就应许要将地赐给他，说，“我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐你为业。”（7。）亚伯拉罕对耶和华说，“我怎能知道必得这地为业呢？”（8。）因着亚伯拉罕存疑，神就给他一个凭据。神吩咐亚伯拉罕将一只三岁的母牛、一只三岁的母山羊、一只三岁的公绵羊、一只斑鸠和一只雏鸽取来，每样从中剖开，分成两半，一半对着一半的摆列，只有鸟没有剖开。（9～10。）神似乎是对亚伯拉罕说，“亚伯拉罕，你要与你所献的联合为一。你和你所有的都要摆在死地。你不能用你所有的成就我的旨意。你若向我要凭据，凭据就在这里，你要被摆在死地。”
在十一至十七节，我们看见在剖开的祭物中间，有两件事发生。一件是有鸷鸟下来，落在死畜的肉上。（11。）这里的鸟表征撒但，（太十三4，19，）指明撒但要来干涉这事，破坏这事。因着撒但来了，就有一个惊人的大黑暗临到；（创十五12；）这意思是要经过一段黑暗的时期，就是经过一个试炼。（13。）另一件是有冒烟的炉并烧着的火把，从那些肉块中经过。（17。）火把是为着光照，是神带来的，为要消除黑暗。炉是为着炼净，因此冒烟的炉表征有试炼在其中。当亚伯拉罕肯把他所有的都摆在神面前，献给神的时候，神就要把那些祭物剖开，摆在死地，然后神要从其中经过。神一经过，神的应许就能成全。
这向我们启示，人的“以利以谢”，就是人所有的一切，不能成全神在人身上的目的；凡人所有的都得剖开，摆在死地，并让神从其中经过。人所有的很容易招来撒但，带进黑暗。然而，人什么时候让神从其中经过，亮光就来了。我们都要问问自己：“到底我今天事奉神，是让神作，还是我作？是靠神的生命和能力，还是靠我所有的，靠我从世界得来的？”
我们都需要在神的光中，看见我们原有的都不能代替恩典。如果我们看见恩典，就知道成全神的旨意不需要我们所有的。凡我们所有的，都要剖开，摆在死地，让神经过。如果我们肯这样作，就会有一个凭据和把握，知道并相信神定规成全祂的旨意，神的恩典定规进来替我们作。
神眷临，以撒生出
十八章记载耶和华向亚伯拉罕显现，在亚伯拉罕的帐棚里，神对亚伯拉罕说，“到明年这时候，我必回到你这里；你的妻子撒拉必生一个儿子。”（10。）请想想看，神何必这样啰嗦呢？神只要简单扼要的说，“到明年这时候，撒拉必生一个儿子。”然而神不是这样说。在神与亚伯拉罕简短的对话里，神两次说，“明年这时候，我必回到你这里。”（10，14。）这清楚指明，神来了才有以撒。神的意思似乎是对亚伯拉罕说，“我来了，就是以撒；我来了，就是恩典。”我们绝不能将神在生活中物质的供给，譬如找着房子，找到职业，领会作是神来了；那不过是神在环境中的眷顾。然而，以撒的出生，不是神在环境中动手作工，乃是祂自己来了。以撒的出生实在是一件奇妙的事。按照圣经，以撒预表拿撒勒人耶稣，是神来成为人，并且就是神自己。
到底撒拉生以撒那一天，耶和华有没有来呢？二十一章一节上半说，“耶和华按先前的话眷顾撒拉。”这里的眷顾，也可以翻作“眷临”，有“临到”的意思。该节下半接着说，“便照祂所应许的给撒拉成就。”这明显给我们看见，撒拉生出以撒，乃是耶和华按着祂先前的应许，临到撒拉的结果。耶和华临到撒拉，以撒就生出来了。这是圣经一个很特别的说法，为要给我们看见，亚伯拉罕能成功神的旨意，达到神的目的，不是用他所有的，乃是神自己来作；这就是神的恩典。
恩典不需要人自己所作的
在十六章，撒拉抓住神先前所说“你〔亚伯拉罕〕本身将要生的，才是你的后嗣”（十五4）这话，向亚伯拉罕提议娶夏甲。（十六2～3。）我们要知道，什么时候我们越过了神，就会有一个厉害的堕落。撒拉一出头，亚伯拉罕就娶了夏甲，凭着自己的能力生下以实玛利。以实玛利的原则，就是人凭自己的力量作事，来完成神的旨意；意即人用自己的力量作事，为要达到神的目的。今天，神在我们这些蒙召之人身上所注意的，不仅是我们作什么，还要问是谁来作？不仅问那件事的性质，还要问那件事的源头。源头是出于人，还是出于神？这一次亚伯拉罕因着自己出头，越过了神，要用自己的方法完成神的应许，结果不只不能讨神的喜悦，反而顶撞神，有十三年之久得不着神的显现。
过了十三年之后，亚伯拉罕评估自己，已经年纪老迈，撒拉生育的能力也已经断绝。他们两人都没有生育的能力，象征肉体的能力已经死绝。（罗四19。）
恩典不需要人自己所能的
乃是在这时候，耶和华才向亚伯拉罕显现，要他行割礼。（创十七1，10～13。）现在他肉体能力衰老，死绝了，神进来作一件事——割去他肉体的能力。这时，神对亚伯拉罕说，“我必赐福给她〔撒拉〕，也要使你从她得一个儿子。”（16。）但此时亚伯拉罕却对神说，“但愿以实玛利活在你面前。”（18。）在创世记十五章里，亚伯拉罕看重以利以谢，（2～3，）倚靠他所有的。到了十七章，他还倚靠他所作的，就是凭他肉体能力所生的以实玛利。但神说，“不然，你妻子撒拉必给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。”（19。）这一次神特别点出，亚伯拉罕从夏甲生的不算，必须从撒拉生的才可以。在此，我们清楚看见，成功神旨意，不需要亚伯拉罕所有、所作和所能的。
在成功神呼召的旨意和目的上，人所有、所作和所能的，这三者神一概不要。在成功神旨意的事上，这些都不需要，只需要从撒拉生的，就是神自己来了，才能成功神的旨意。神来了，就是恩典。人自己有的，人自己作的，人自己所能的，都不是恩典。神自己来了，祂到我们这里来，进到我们里面，经过我们，从我们里面生出以撒。神自己来成功祂的旨意，这才是恩典。
我们今天事奉主，作主的工作，要一直学习把一切从世界中得来的东西摆在一边，把那些凭自己所作的赶走，而自己的能力也要受对付、被割去。要学习倚靠那一位对亚伯拉罕说“到明年这时候，我必回到你这里；你的妻子撒拉必生一个儿子”的神。（十八10。）感谢赞美神，祂已经在我们里面，祂已经来了。祂来了，才是以撒。祂来了，才是神所要的后裔。祂来了，才能完成神的旨意。祂来了，神在地上才有出路。这就是恩典。
要除去人自己所作的
当亚伯拉罕知道自己所有、所作和所能的算不得什么；接着，最大的难处就是要把自己所作的赶走。许多人在面对这问题时，心里都会想：“我这工作不是已经作了很久么？我岂不是设立了召会？我不是作主的工么？我传福音岂不是很有果效么？”然而，恐怕那些不过是以实玛利。要知道，成全神的计划，不需要我们所有、所作、以及所能的。至于从前所作的怎么办？可以继续留着么？要以撒，就不能容让以实玛利留着，就得把他赶走。创世记二十一章说到以撒刚断奶时，就受到以实玛利的戏笑。（8～9。）这意思是说，凭自己所作的，轻看凭恩典所作的。你若认识恩典，总得把以实玛利赶出去。（10。）不只不需要他，还要把他除掉。所有人工作的成绩，工作的果效，都是恩典的对头。神的恩典所以不能彰显得丰满，就因为人舍不得赶走他的以实玛利。
当亚伯拉罕把以实玛利赶走时，并不快乐。十一节说，“亚伯拉罕因他儿子的缘故甚是愁烦。”许多弟兄姊妹也是这样，当他除掉肉体的果子时，并不是快快乐乐的，而是忧忧愁愁的。然而，如果要神的恩典在我们身上长大成形，这肉体的果子非对付不可。人把以实玛利赶走了，就不容易再有以实玛利；把自己的工作完全摔碎，就不大容易再凭肉体了。
愿主恩待我们，带我们认识，在成全神旨意的事上，恩典是绝对的：不用我们所有的，不凭我们所作的，也不靠我们所能的，并且还要除去我们所作的。只要神来了，以撒就出来了。神来了，应许就成全了，神荣耀的目的就完成了，因为祂自己就是恩典。
参读：从亚伯拉罕以撒雅各的经历看神的选召，第九至十篇。