出埃及三章六节：“〔神〕又说，我是你〔摩西〕父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”十五至十六节：“神又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，差我到你们这里来。…你去招聚以色列的长老，对他们说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，向我显现。”
马太二十二章三十一至三十二节：“关于死人复活，神向你们所说的，你们没有念过么？祂说，‘我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。’神并不是死人的神，乃是活人的神。”
以色列人的历史是我们的鉴戒
林前十章十一节说，“这些发生在他们身上的事，都是鉴戒，并且写在经上，正是为警戒我们。”圣经所记以色列人的历史，都是鉴戒，为着警戒我们。神在旧约和新约里所作的，在外表上虽然有分别，但在原则上是一样的；神作工的原则只有一个。
神拣选以色列人作祂的子民，也从外邦中拣选人作祂的子民。（徒十五14。）圣经说，我们是圣徒同国之民，是神家里的亲人，（弗二19，）又说我们是真犹太人。（罗二29。）所以，以色列人的历史就是我们的鉴戒。
在此，我们要来看一个问题：神对付祂子民的道路到底是如何。换句话说，神用什么方法来造作祂的子民；或者说，人在神面前有什么经历，才能作神的子民。我们要从亚伯拉罕、以撒、雅各来看这个问题，因为神的拣选和恩召是从亚伯拉罕起头的。
神称为“亚伯拉罕、以撒、雅各的神”
有一件希奇的事，就是神说，“我是…亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”（出三6。）在旧约里，神是这样说；在新约里，主耶稣也引这句话，马太、马可、和路加三卷福音书都引这句话说，“我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”（太二二32，可十二26，参路二十37。）主还说，“你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各…都在神的国里。”（十三28。）“从东从西，将有许多人要来，在诸天的国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。”（太八11。）祂不提别人的名字，只提亚伯拉罕、以撒、雅各，可见他们三人在圣经中有其特别的地位。
为什么亚伯拉罕、以撒、雅各在圣经中有这样特别的地位？这是因为神要拣选一班人归祂自己，作祂的子民。神得着子民是从亚伯拉罕起头的，神要在亚伯拉罕身上作出一个工作，给我们看见，亚伯拉罕作神的子民所必须有的经历，就是所有神的子民所必须有的经历。所以神先在亚伯拉罕身上作工，叫亚伯拉罕在神面前有一个特别的经历，也叫这个特别的经历能传到所有神的子民身上。以色列国的根基是建造在亚伯拉罕、以撒、雅各身上，所以，神不只先在亚伯拉罕身上作工，也在以撒和雅各身上作工，把他们三人在神面前所受的对付、所有的经历传下去，然后神才能得着祂的子民。
亚伯拉罕、以撒、雅各所有的经历，就是神的子民所应当有的经历。因此，光得着了亚伯拉罕所得着的，还不够作神的子民；光得着了以撒所得着的，还不够作神的子民；光得着了雅各所得着的，也还不够作神的子民。需要得着亚伯拉罕所得着的，又加上以撒所得着的，再加上雅各所得着的，才能作神的子民。
亚伯拉罕、以撒、雅各的经历合起来，才成为蒙召之人完整的经历
亚伯拉罕、以撒、雅各三人的经历，不能单独算作完整的经历。他们各自的经历必须合起来，才能成为一个完整的经历。单就亚伯拉罕说，他的经历有相当好的开始，却没有成熟的结果。他只有蒙召者的开始，而没有蒙召者的完成。他属灵达到最高峰时，是在摩利亚山上献以撒，以及为以撒娶妻；但在这以后，他还继续娶妻生子，（创二五1～2，）证明他的经历并没有成熟的结果。
以撒的经历很奇妙，他的经历没有开始，也没有结束。他从未蒙召，也未达成熟。以撒在中间，他的父亲和儿子都受过对付，但他从未受过对付。以撒的经历显然不是完整的，他需要亚伯拉罕起头的经历，并雅各终结的经历，作他完整的经历。
至于雅各，虽然有成熟的终结，却好像没有信心生活的开始，和承受恩典的经过。从肉身一面说，有他生下来的故事；但属灵那一面，好像是突如其来，没有起头的。请记得，雅各属灵的起头就是亚伯拉罕，他必须以亚伯拉罕信心生活的开始为起始，以以撒承受恩典的经过为经过。
我们要看见，神的选召在创世记里有一个完整的模型，这个模型是在一个完整的人身上。这完整的人有三段经历，一段是亚伯拉罕，一段是以撒，还有一段是雅各。这三个人合起来代表一个人，他们三个人的经历，就是一个蒙神选召者该有的经历。
亚伯拉罕所学习的功课就是认识神是父
蒙召之人经历的第一面，是亚伯拉罕的经历。亚伯拉罕原来叫亚伯兰，后来神将他改名为亚伯拉罕。（十七5。）在这两个名字里，都有“亚伯”这两个字，“亚伯”在原文的意思是父亲，亚伯拉罕自己是父，而亚伯拉罕一生所学习的功课就是认识神是父。
在新约里，主自己也说，“我父作工直到如今，我也作工。”（约五17。）祂不是说，“我神作工直到如今，”乃是说，“我父作工直到如今。”神是父，意思就是神是唯一的发起人。神是父，不是亚伯拉罕自己要到流奶与蜜之地去；是神说了话，然后他才离开家乡。他出去的时候，甚至还不知道往哪里去。这是亚伯拉罕。我们如果真知道神是父，我们自己就没有这么多把握，就不能任凭自己要作什么就作什么；只能说，主若愿意，我才能作；主怎么说，我才怎么定规。这不是说，要我们作个犹预不决的人，而是说出我们真的不知道，只有父指示了我们才知道。亚伯拉罕不是在道理上认识神是父，是真被神带到一个地步，看见：“神啊，我不是根源，你是万有的根源，也是我的根源。没有你，就没有起头。”
以撒的经历表征蒙召之人对子神的经历
我们在以撒身上所得着的教训是什么？以撒的经历表征蒙召之人对子神的经历。以撒不像亚伯拉罕，也不像雅各。亚伯拉罕从大河那边出来，他是一个创业的人，但以撒不是。以撒也不像雅各那样遇见许多难处，吃过许多苦头。以撒一生都是享受他父亲所传下来的，以撒的原则就是接受的原则。神所应许给亚伯拉罕的，也给以撒。神不是特别给以撒东西，神是将赐给他父亲的也赐给他。
以撒的经历就是承继并彰显他父亲亚伯拉罕的所有。在约翰十六章十五节，主耶稣说，“凡父所有的，都是我的。”子的工作就是使人认识一切都是从父而来，都是出于父。我们所得的一切都是承受的，并且我们所承受的一切都是为着彰显父；我们有了这面的经历，就指明我们在经历上往前了。
雅各的经历代表圣灵的工作
现在我们来看雅各。许多基督徒能看见神是万有的根源，也看见我们所有的一切都是接受的，但在这里发生一个问题：为什么许多基督徒无法接受？原因就是还有雅各，还有雅各的原则在那里，就是肉体的活动、魂的能力和天然的生命在那里。一切得胜、圣别的道理，如果只告诉我们这都是从神来的，这都是接受的，而不告诉我们对付天然的生命，那个得胜、圣别的道理，还是不完全、不切实际。如果那个道理没有摸着魂的生命，不过叫人欢喜快乐几天，就结束了。我们必须看见神是万有的头，必须看见我们是一个接受的人，同时还必须看见我们天然的生命不能活动，然后才能看见子的好处，才能顺服父的道路。
雅各天然的特点就是他的聪明。什么人他都能骗，他骗哥哥、父亲和舅舅。什么他都想得到，也都作得到、达得到。他不像他的父亲以撒那样作儿子，他是赤手空拳去到舅舅那里，后来满满的带了回来。这是雅各。
亚伯拉罕是对我们说到父，以撒是对我们说到子，雅各是对我们说到圣灵。雅各的经历代表圣灵的工作；雅各一生的历史，都是代表圣灵的管治。在这里有一个人是狡猾、诡计多端、会欺骗人的，但这个人有圣灵在那里一步步管治他。不错，他抓住他哥哥的脚跟，但他还是作了弟弟。不错，他用一碗红豆汤骗了他哥哥，但离开家的是他。不错，他得了长子的名分，但逃难的却是他。不错，他得着了父亲的祝福，但飘流在外的还是他。
雅各到了舅舅拉班那里，他要娶拉结，但先许配给他的是利亚。他二十年之久，白日受干热销磨，黑夜受寒霜侵蚀。（创三一40。）雅各真是又苦又劳碌。这一切都是圣灵的管治，都是聪明人所受的熬炼。最会打算的人，最有办法的人，最被主的手压在那里；天然的生命，要被神压出去。雅各一生的经历，就是给我们看见圣灵的管治。
雅各一直在那里受圣灵的管治，以致他的聪明不能成功。在毗努伊勒的那夜，雅各学了一个最大的功课，这是他一生最好的一夜！他以为碰着什么人都有办法，碰着神也有办法，对于什么事情都容易过去，碰着神也能过去。岂知他碰着神时，神将他的大腿窝摸了一把，他就瘸腿了！（三二25。）大腿窝的筋是全身最大的筋，这意思是雅各天然生命最强的地方被神摸了。他没有瘸腿之先，是雅各；他瘸腿以后，以色列就起头了！（28。）从那一天起，不是他欺骗人，而是他受人欺骗。从前他欺骗父亲，那天以后，他儿子欺骗他。（三七28～35。）他流了许多泪，他天然的能力被神对付，被神除去。就是这个经历，要带领我们作神的子民。
神有一天要光照我们，给我们看见自己多坏，多诡诈，多有计谋，叫我们连头都抬不起来。神的光要杀死我们，叫我们不能不承认，我们这个人完了，我们不敢、不配事奉神！从此我们在神面前不敢倚靠自己。这就叫作圣灵的管治。
信徒所该有之完整的经历
总括来说，亚伯拉罕给我们看见什么都是出乎神，我们不能凭着自己作什么。以撒给我们看见一切都是神所赐给的，我们应当接受。雅各给我们看见，我们虽然接受了，但是如果没有受圣灵的管治，还会出毛病。主总得有一天，把我们天然的生命对付了，到那一天，我们才不敢擅作主张。我们是何等容易出主张，何等容易不祷告就说话行事，何等容易不在神面前等候就有把握。神要把我们天然的生命厉害的摸过，把我们天然的生命打断，给我们看见靠自己不能作什么，从那天起，我们才是瘸腿的人。所有认识神的人都有这个共同的特点。一个还想自己有办法、自己有把握、自己有能力的人，是没有受过圣灵管治的人。
但愿神开我们的眼睛，叫我们看见这三个经历的关系。这三个都是专一的经历，又是互相成全的。我们光有其中一个或者两个还站不稳。这三个经历，我们都得清楚的看见，然后在神的道路上才能够往前。
参读：亚伯拉罕以撒雅各的神，第一章；从亚伯拉罕以撒雅各的经历看神的选召，第三篇；创世记生命读经，第三十八篇。