从四卷福音书中我们看见，作为燔祭之实际的主耶稣在完成神新约职事的事上，不从自己作什么，（约五19，）不作自己的工，（四34，十七4，）不说自己的话，（十四10，24，）作每件事都不凭自己的意思，（五30，）不寻求自己的荣耀；（七18；）并且祂绝不失望，只以神为满足。（四13～14，六15，可九7～8。）对祂而言，祂的生活、工作、行动和职事之间并没有差别；主耶稣活祂的职事，祂就是燔祭的实际。
主耶稣完全合格作燔祭
利未记中有五个基本的祭：燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭。燔祭是独特的，因它主要不是为着救赎，燔祭完全是为着神的满足。燔祭不重在对付罪，而重在成全神的旨意，为神而活。
燔祭预表基督。希伯来九章告诉我们，当主在世上时，祂知道神所要的不是旧约时代以色列人不断献上的燔祭；祂知道神所要的，乃是祂自己。（参来十5～9。）所以神为祂预备了一个身体，叫祂到地上作人。主耶稣在地上生活时，为着完成神的旨意，没有一点保留，乃是把自己完全献给神，为神而活。正如九章十四节所说，“基督…将自己无瑕无疵的献给神。”当祂在地上为人时，在祂身上有一个元素，就是作神燔祭的元素。
按利未记一章来看，燔祭要焚烧成灰，作神的食物来满足神。在四福音，我们看见主耶稣是燔祭的实际。祂过着完全为着神且受神约束的生活；祂属于神，从神而来，并且受神差遣。因为主过着受约束的生活，过着寻求神荣耀的生活，祂就完全合格作燔祭。
把自己交于死地
主耶稣作为燔祭的实际，头一件事就是把自己摆在死地，没有自己的主张、眼光、趋向和爱好。马可福音记载主耶稣作神的奴仆，开始只有简短的引介，（一1～8，）并简略的说到祂受施浸者约翰的浸。（9～11。）主耶稣的受浸乃是祂作神奴仆的第一步。受浸的意义乃是死并且埋葬；所以主耶稣一出来尽职就受浸，乃是宣告说，祂把自己交于死地。
今天许多事奉神的人，还没有把自己摆在死地，所以召会里才会有太多人的意见、看法、主张、见地和作为。我们来事奉主，若仍然带着我们的眼光、见地、干才、能力、雄心、目的、趋向和爱好，我们就不是神的奴仆。神真实的奴仆，都是把自己摆在死地；而神最大、最标准的奴仆，就是我们的主耶稣。祂事奉神时头一件所作的，就是把自己摆在死地。
不为着自己
主作为燔祭的实际，第二，乃是祂不为着自己。在四卷福音书里，我们看不见主为自己作了什么。马可福音告诉我们，主出来作工乃是传扬神的福音；（一14；）祂不是传自己的福音。不错，圣经说这是耶稣基督的福音，（可一1，）但是当祂出来传的时候，乃是传神的福音，不是传自己的福音。祂也不是作自己的工，乃是作神的工。祂为自己无所求，不为自己作任何事。
同样，在约翰七章，当主耶稣在殿里教训人时，犹太人希奇说，“这个人没有学过，怎么会明白书〔圣经〕？”（15。）主回答说，“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。人若立志实行祂的旨意，就必晓得这教训或是出于神，或是我从自己说的。那从自己说的，是寻求自己的荣耀；唯有那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的，在祂里面没有不义。”（16～18。）这里我们看见，主不凭自己说话，不寻求自己的荣耀；祂寻求那差祂来者的荣耀。
主耶稣在地上的时候，宗教人士忙着为自己的荣耀行事。这一章的逼迫是在宗教的圣节期进行的。当他们正守节享受的时候，竟图谋要杀害主耶稣，而这是照着他们的圣经作的。他们宣称遵行圣经的话，且吩咐别人去查考，就知道没有申言者是出于加利利而兴起的。（52。）不但如此，逼迫主耶稣的宗教人士也以明白圣律法自傲。
原则上，今天的光景也是一样，许多宗教人士想按着他们的规条、按着他们对圣经的领会来行动。在宗教的领域里，人们很活跃；他们忙忙碌碌，作着各式各样的事情。但有谁过着受神约束、彰显神的生活？有谁为着神的满足，寻求神的荣耀？宗教人士无法懂得这样的生活。对他们而言，这种生活是荒谬的。今天，这样的生活在基督徒中间也难得一见。然而，主作为一个为着神的满足，寻求神荣耀的人，并不在于祂所行、所作的，而是在于祂属于神，受神差遣，从神而来，祂不说自己的话，而是讲说神。主说神的话，神就借着祂的说话彰显出来。神借着祂的话，从祂里面出来了。祂甘愿过着受约束并寻求神荣耀的生活，这就是作燔祭的生活。
倚靠神作工
第三，主倚靠神而作工。四福音记载主常到山上去祷告。（太十四23，可六46，路六12。）祷告的意义不重在向神求什么，乃重在接触神、与神交通、与神一同负轭。我们的主耶稣是神圣的，但祂事奉神时，却不凭着自己，也不倚靠自己。祂凡事都倚靠神，因此祂经常祷告神。祂作完工之后，常独自到神面前祷告。
主耶稣一再的祷告，这给我们看见，祂是与神接触着来作工，从不离开神而单独的作工。祂作工是同着神来作，联于神来作，与神交通着来作。祂作工就是神作工，祂的工作就是神的出口。祂传福音给人，神就从祂的话里出去；祂医病赶鬼，神的能力就从祂身上出去。祂是神的出口。主耶稣每在工作之先，都会退到一个地方去祷告。（可一35。）祂祷告的地方或是在旷野或是在山上，祷告的时间或是在清早或是在晚上。祂一直摸着神并与神有交通，因为祂认识，神所要的，乃是出乎祂自己的；只有从神出来的才能归于神，且蒙神悦纳。这就是奴仆救主的服事。
不显扬自己
第四，四福音中多次记载，主从来不显扬自己。主不要污灵或鬼发声，说出祂是谁，也不要给人知道祂所作的事。（可一24～25，34，三11～12。）还有的时候，祂是暗暗的领门徒离开群众，不愿意给人知道。（一37～38，三9，13，四36，六32，45。）即使人看见祂带下许多的祝福和神迹奇事，祂却隐藏到一个地步，丝毫不宣传，不显扬。（太九30，十二16，十六20，可一43～44，五43，路五14，八56。）有时，人惊讶祂所行的异能，主往往就在这时避开了群众。不仅主行奇事时，人不认识祂是谁，就是主行过之后，人还是不认识祂是谁。主一直取一个态度，就是把自己隐藏起来，不显扬自己。
今日基督教的传道人在报纸上登广告，大肆鼓吹自己的博士头衔、学术地位；那不是拿撒勒人耶稣的脚踪。拿撒勒人耶稣作神的奴仆，从不显扬。我们事奉主的人，不走显扬的路，只走卑微、隐藏的路。显扬的路不是倚靠神的路；作神的工，是不需要借着广告来宣扬的。凡不祷告，不与神交通，不凭神的话语，不靠神大能而作工的，就都不是神的奴仆。
在约翰福音，主的兄弟不信入祂，对祂说，“你离开这里上犹太去吧，叫你的门徒也看见你所行的事。人要显扬自己，没有在隐密中行事的。你若行这些事，就当将自己显明给世人看。”（七3～4。）主的兄弟似乎是说，“既然你能行神迹，为什么不公开显扬，为自己得着名声呢？不要在暗处行事，上耶路撒冷去，公开作点事吧，这会使你成为伟大的领袖。”主的兄弟是走人的道路，就是荣耀自己的道路。但主耶稣是走神的道路，祂对他们说，“我的时候还没有到，你们的时候却常是方便的。”（6。）虽然主是永远、无限的神，但祂在地上生活为人时，甚至在时间上也受到限制，过着这一种受约束的生活；这是拿撒勒人耶稣的道路，我们也需要走这不显扬的路。
殷勤忠心
第五，我们的主在地上作工时，殷勤忠心到一个地步，连吃饭也没有机会，以至于祂的亲属说，祂癫狂了。（可六31，三20～21。）服事神的人，若一直顾到吃饭的问题，就不能事奉神。这样的人不是不忠心，就是太懒惰；殷勤的人不在意吃饭。
在士师记七章，神要基甸从三万二千人中挑选战士与敌人争战，其中二万二千人因惧怕战栗已经回去，剩下还有一万；最终只有三百人被选上。神乃是以喝水作试验来挑选他们。大多数人一看见水就跪下大喝，只有三百人用手捧到嘴边舔水。神所要的就是这三百位用手捧着舔水的人，因为这些人在解渴上约束自己；他们和基甸一样，甘愿牺牲，好为神所用。那些屈膝跪下喝水，没有节制的人，乃是顾到自己的需要远过于神的需要，神就打发他们回家。（2～8。）我们能不能事奉神，就看我们怎样吃饭喝水；我们若是大摆筵席，山珍海味的吃喝，就不能为主作工。
接受十字架
第六，主接受十字架。主耶稣在地上时，一开始就把自己摆在死地；祂知道神的旨意是要祂经过十字架，最终到十字架上受死。接受十字架，就是顾到神的旨意。十字架乃是神的旨意。一个事奉神的人必须体贴神的心意，顾到神的旨意；离开十字架就无法顾到神的旨意，因为神的旨意就在于十字架。我们事奉神的人，工作作得最好的时候，也许就是要我们死的时候。主耶稣在作工作得最好的时候，告诉门徒说，祂要到十字架上受死。彼得以为工作已有成就，有成效了，怎么可以上十字架去死？主却责备彼得不思念神的事，只思念人的事。（太十六23。）
在主的工作上有一个基本原则，就是不能只顾工作，也必须顾到神的旨意，因此必须顾到十字架。许多时候，工作实在有主的祝福；但是到了一个地步，神却要这作工的人经历死。神要我们完全在神的旨意里，没有自己的选择。主耶稣工作了三年半，相当有成就，但是神的旨意要祂上十字架；虽然门徒们舍不得，但主耶稣坚定的拣选了十字架。事奉主有一个基本条件，就是要接受十字架；这是神的旨意。我们天然的观念总是以为，工作有了祝福就不可放弃；但我们必须认识，这时神若要我们离开，那就不只是十字架，更是神的旨意，我们需要接受。主耶稣在地上作工有个原则，就是在十字架的荫下工作；祂随时接受十字架。
顺从至死
第七，主顺从至死。主在工作上绝对没有自己的意见，完全顺从神的旨意；祂顺从到一个地步，最终死在十字架上。从马太福音那一面看，祂在十字架上受死，是服神的权柄；从马可福音这一面看，祂在十字架上受死，是因祂顺从神。马太福音说祂服神的权柄，马可福音说祂顺从神。
基督是燔祭，使神得着满足
由以上七点，对照着利未记中五种基本的祭来看，主耶稣在人中间的生活，是完全向着神的，指明祂就是燔祭；主耶稣在人眼前为人生活的完全，指明祂就是素祭。祂作为一个人，要作人的赎罪祭、赎愆祭，首先祂必须是个完全为神活着、完全给神得着、满足神心意的人。祂是毫无残疾、毫无保留的。这就是燔祭。凡是人生所能遭受的痛苦，祂都经历了；祂经过宰杀、剥皮、切块、洗净与焚烧。这五项的经过，包括了一切所能遭受的痛苦。祂在地上时，把人生所能遭受的痛苦全数尝尽；没有一种苦难，没有一种痛苦，祂没有尝过。这就将祂作成神的食物，好叫神得着满足。神有所饥、有所渴，需要得着满足；我们的主经历了一切，只为着这一件事，就是要满足神的心意。祂没有一点保留，乃是全数在神面前烧成灰，只为着能成为馨香之气，作神的食物，叫神得着满足。
主如何体贴神的心意，成全神的旨意，完成神的计划，达到神的目的，都包括在燔祭里，使神得着饱足。主耶稣在十字架上，就是献为燔祭。我们若是问神说，“你吃饱了没有？”神要说，“我吃饱了。凡我心所愿意的，凡我所渴望的，凡我所要达到、所要得着、所要完成的，统统都得到了。因为这里有一个人，凡是我所要的，都替我成全了；凡是我所爱的，都给我得到了；凡是我所喜欢的，都给我成就了。祂这个人对自己没有一点保留，对我却完全顾到了。”
主作燔祭，被圣火焚烧；这圣火不是别的，就是神自己。圣火焚烧祭物，是神完全接受了主耶稣。这个焚烧不是审判，乃是神完全悦纳这燔祭，就是神来吃这个燔祭。主耶稣把自己摆在神面前，摆在十字架上，无瑕无疵的献上。神看见了，满意了，神认为这合于祂的要求，就把主耶稣完全烧掉。这个烧等于吃；神就把主耶稣完全吃了，完全接受了，完全作祂的享受，作祂的食物，叫祂心满意足。
基督是燔祭，使人得着满足
主耶稣作为燔祭不仅为神而活，满足神；在四福音里我们看见，主也满足那些来到祂面前的人，并且要从他们里面满溢出来。许多基督徒能见证，他们刚得救的时候，经历到主从他们里面满溢出来。然而，过了一段时间，却不再涌流了。你知道为什么？许多基督徒里面不再涌流，是因为他们没有过一种合格作燔祭来满足神的生活。唯有满足神的生活，才能使别人满足。因为主耶稣过着受神约束、为着满足神而寻求神荣耀的生活，所以祂能解除我们的干渴，满足我们，并且从我们里面满溢出来。既然我们有主在里面作这样的生命，我们就需要活祂。这意思是说，我们该过一种受神约束、不为自己行事的生活，也该过一种为着满足神而寻求神荣耀的生活。我们过着这样的生活，自然而然，生命的泉源就会从我们里面涌流并且满溢出来。
参读：李常受文集一九五五年第一册，从新约圣经看基督作生命，第四章；约翰著作中帐幕和祭物的应验，第二十一篇；利未记概论，第八篇。