彼前二章四至五节说，“你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，也就像活石，被建造成为属灵的殿。”我们这些在基督里的信徒，借着重生和变化，成了活石，像基督一样；我们原是用泥土造的，但在重生时，得着神圣生命的种子，这种子在我们里面长大，就把我们变化为活石，好为着神的建造。
经历生命的变化，成为建造的石头
新耶路撒冷乃是圣经中一个大的表号，所包含的意义极其丰富、深广。启示录二十一章十八至十九节说到新耶路撒冷：“墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石装饰的。”“各样宝石”就表号而言，是指我们这些重生而经过变化的人。
圣经清楚告诉我们，人有灵、魂、体三部分。（帖前五23。）我们得重生乃是在灵里的故事。约翰三章六节说，“从那灵生的，就是灵。”这里有两个灵，前者是指神的圣灵；后者是指人重生的灵。因此，重生是发生在我们灵里的。我们的灵得着重生之后，我们还需要继续在生命上长大；这长大与变化有关。罗马十二章二节说，“要借着心思的更新而变化。”心思是魂的主要部分，心思得更新，魂就被变化。我们的魂包括心思、情感和意志。因此，魂要变化，意思就是我们的心思、情感、意志需要变化。
保罗在林后三章十八节进一步启示，我们要变化成为与主同样的形像，乃是凭借着主灵。因此，变化的路乃在于我们的灵向主敞开，并祷读主的话。当我们的灵向主敞开，祷读主的话并与主交通时，主就不仅充满并占有我们的灵，更要从我们的灵向外扩展到我们的心思，将我们的心思浸透、充满且占有。结果，我们的心思就得更新，魂就被变化。
根据创世记二章七节，人是神用地上的尘土造的；因此，我们这些受造的人乃是属土的。（林前十五47 上。）我们既是用尘土所造，就是泥土、泥巴，而非石头；然而，借着重生和变化，我们这些受造的泥土，要变化成为为着神建造的石头。正如彼前二章五节所说，我们来到基督跟前，“也就像活石，被建造成为属灵的殿。”
神的建造是用石头，撒但的建造是用砖
整本圣经论到神的建造，都是用石头，而撒但的建造是用砖。根据创世记十一章的记载，人被撒但煽动，作砖并拿砖当石头，建造巴别城和巴别塔，为要宣扬人的名。（3～4。）到了出埃及一章，法老要以色列人建造两座积货城，也是用砖盖造的。（11，14。）这给我们看见，撒但的建造是以砖为材料。相反的，神的建造乃是用石头。林前三章十二节说，用金、银、宝石建造召会。启示录二十一章十九节说，新耶路撒冷城墙的根基是用各样宝石装饰的。这里的宝石或者石头，和砖头有很大的分别。砖是用土烧制而成，表征我们天然的人。人类社会和其中一切的人情、事故，全数是用天然的人造成。天然的人不论是好或坏，聪明或愚拙，慈爱或凶残、温和或暴躁，终究是天然的人，因为其构成乃是出于土。然而，神的建造不是用砖头，乃是用石头。砖头是指天然的人，石头是指重生而经过变化的人。当天然的人在灵里蒙了重生，而后让神的灵，从他的灵往外扩展、浸润到他的心思、情感、意志里；至终，这个天然的人就被变化，成为神建造的材料。
召会的建造需要生命的变化
召会不该用砖头建造，乃该用石头建造。然而在召会生活里，我们有时是用石头，有时却是用砖头建造。有时圣徒们同心合意，里面石头的成分多，召会建造的光景就显出来。有时圣徒们因着一些事情，彼此不和，表面却仍然客客气气，那就是用砖头建造。比方，有六位弟兄姊妹来在一起，人人敞开灵，祷读主话，非常和谐一致。等祷读完了，接下去谈论福音该怎么传时，他们个个就逐渐从灵里出来，越谈越在头脑里，人的想法、主张、口味就出来了。你有你的主张，他有他的想法，谁也不服谁，结果六个人就有六个主张。这时，请问他们是用砖头，还是用石头建造？
事实上，我们能否用石头建造召会，和我们得救年日长短无关，却和我们变化多少有关。在召会的事奉里，我们若是凭着天然，而不凭着灵，即使我们表面上能包容别人，不与人争，我们仍是以砖头建造。召会不刚强的原因，大多是因为我们里面石头的成分不多，砖头的成分却很多。为这缘故，我们需要在生命里长大。长大唯一清楚且确定的途径，就是敞开自己，祷读主的话，让主充满我们全人。这是生命长进的秘诀和途径。放弃祷读主话，我们就无法有生命的长进。我们借着祷读主话，对主有享受，就叫我们在生命上长进，以致被主得着并变化。
以前面所举例的六个人来说，若是他们都被变化，脱离天然，不仅祷读时是在灵里，即使在交通时，因着他们心思被主占有，被灵充满，他们就能同心合意。这时，他们的心思就不再是砖头，而是石头了。他们在传福音的事上，就能在神里面有真实的配搭与建造。为这缘故，保罗在罗马十二章讲到实行身体生活之前，就先说到借着心思的更新而变化。我们若没有借着心思的更新而变化，就永远无法有真实的配搭与建造。
活水涌流，带来生命的供应与变化
因着召会是用石头建造的，我们这些原是泥土、砖头的人，必须变化成为石头，才能成为建造召会的材料。启示录二十二章一至二节说，“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树。”主是坐在宝座上救赎的羔羊，我们因着相信祂，就享受祂在我们里面作生命的活水。在这生命的活水里，长着生命树，带来生命的供应。这要如何应用、实化在我们身上？秘诀乃在于我们把里面的地位让给祂，让祂在我们里面设立宝座。唯有祂在我们里面掌权登宝座时，生命的活水才从宝座流出来。这生命水的涌流就带来生命树的供应，使我们得着饱足，并叫我们得着变化。
我们要得着主作为生命的活水，在我们里面一直涌流，乃在于让祂在我们里面登宝座。若是你早晨祷读享受主时，不仅向主悔改、认罪，并且对主说，“主啊，我把里面的主权和地位让给你，让你在我里面登宝座。”你立刻会觉得在你深处有活水涌流。这个涌流的活水，不仅带着生命的供应，也将我们这个原本是泥土，甚至是砖头的人变化了。这样的变化是天天的。我们越把里面的宝座让给主，并留在这样的地位中祷读主话，生命的活水就越在我们里面涌流。这涌流的活水，不只叫我们得供应，还变化我们这个人，使“砖头”逐渐变化成“石头”。
当生命的水流在我们里面涌流并变化我们时，自然就将我们众人配搭、建造在一起；这才是真实召会的建造。真实的召会，乃是基督变化我们，并且与我们调和在一起。砖头，天然的人，并不是召会；乃是等到我们变化成为石头，我们才真正是召会。我们变化有多少，召会在我们身上就有多少。若是我们的变化只有一点点，那么召会在我们身上也只有一点点。召会一点不差就是基督与变化之人的调和；其中有神也有人，但这人不是天然、未变化的人，乃是圣徒里面经过变化的人。
我们要清楚，我们里面砖头的部分，给召会带来各样的难处。召会中所有的难处，都是砖头、天然的人产生出来的。有时是天然的头脑，有时是天然的情感，有时是天然的主张和意志在作祟。天然的人实在是召会的难处。我们若要让主建造召会，就必须让主从里面变化我们。
许多时候，我们以为我们众人东拼西凑在一起，就是配搭和建造了。有些人在召会中作和事佬，将圣徒拉在一起，表面看好像是配搭，其实不然。真实的配搭，乃是你我在灵里被变化，在灵里相调和的那一部分。我们的建造有多少，乃根据我们里头被主变化有多少。我们里头被主变化得多，我们和别人的配搭就多。这个配搭，就是召会的建造，是基督与圣徒里面经过变化的那部分相调和而成。
让主打败我们，继续有活水涌流
当我们借着祷读接触主时，必须一再从里面向主表示：“主啊，我把地位让给你，我把主权让给你。主啊，在我里面设立你的宝座。”当我们敞开自己祷读主话时，主会光照我们，对我们有所要求。这时，我们可能会与主起争执；凡有经历的圣徒都晓得这事。每逢我们和主起争执时，我们若是轻易把主打败，我们里面活水的涌流就会止住。之后，不管我们继续有多少的祷读，里头就是没有活水涌流。直到我们在与主争执的事上，让主打败我们，才继续有活水涌流。
当主给我们感觉，必须为某件事向弟兄认罪时，若是我们顺服主而对付这事，就有主的宝座在我们里面。这宝座就带来活水的涌流，而涌流的活水，会带来生命树的供应，使我们得饱足并且被变化。小事上如此，大事上也是这样。弟兄们在为主说话的事上，有时也会与主起争执。或许我们偏向讲某一个点，甚至思路、条理都已经预备好了，然而我们里面的主不要我们讲那一点，结果最后我们却仍照着自己的预备讲。这给我们看见，我们何等不容易把里面的宝座给主。这样作的结果乃是，无论我们如何祷读，里头还是失去了活水的涌流。
给主地位，被主变化，而有真实的建造
在我们的经历里，主是天天和我们“闹故事”。实在说，不是主和我们闹故事，乃是因为我们不顺服，我们这个人很难对付。每一个人都是难对付的，只有主有耐性对付我们。若是人来对付我们，我们一直不听，他就只能作罢。然而主对付我们，不管是三年或是三十年，祂都不作罢。
主真是有忍耐。也许今天祂来对付我们，我们不理祂。过两天，我们再到主面前祷读，向主悔改、认罪，求祂赦免之后，里头又活了。但很可能我们里头刚活过来，主立刻指着某件事质问我们，我们又不肯向主降服；这一不降服，活水又停了。主是一点也不着急。可能再三五天，我们里头真是干渴，又来到主面前，悔改、认罪，再次向祂敞开，祷读祂的话。这时，里面好像又活了，主又向我们提起那件事。类似这样的事，经常在我们的生活中重演。我们常为着某件事和主争执许久，这是我们生命长进缓慢的原因，因为我们里头迟延让主登宝座。我们难得有一个人，是天天把宝座让给主，让活水天天涌流的。因这缘故，我们长进得很慢，在召会中的配搭也是起起落落。然而，只有我们在里面被主变化，才能叫我们得建造。
我们里面要被主摸着；主向我们要求，我们就要给主地位。主一在我们里面得着地位，就变化我们；我们一再的给主得着，一再的被主变化，结果我们就有生命的长大，就能同人配搭，而有真实的建造。这是神今天所要的。祂要在地上得着一班人，在他们里面作工变化他们，以致这班人能一同配搭成为一个身体，同被建造成为祂属灵的殿。
参读：生命的变化与召会的建造，第五篇；李常受文集一九六五年第四册，神经纶的目标，第四章。