神的显现是信心生活的发源地，也是信心生活的能力。神借着一再向亚伯拉罕显现，将祂自己灌输到他里面作相信的元素，使他经历属灵的注入，成为他里面的信。这信就是亚伯拉罕对神的珍赏，作为对祂吸引的神圣回应，使他能过信心的生活，有力量和动机走完神所呼召他的路程。
蒙召的生活就是信心的生活
从亚伯拉罕被神呼召的历程，我们看见蒙召之人所过的生活，是凭信心，不凭眼见。（林后五7。）神应许亚伯拉罕：“我必使你成为大国；我必赐福给你，…你也要使别人得福。”（创十二2。）这成为大国的应许，包括了神应许亚伯拉罕的迦南地，以及将来从他所繁增的后裔。有了地才能有国，有了后裔才能有国里的百姓。这里的应许，在当时的亚伯拉罕看来，一样都看不到，全数要凭信接受。亚伯拉罕所过的生活、所走的路，可说没有一点是现实眼见的，全数是摸不着的，乃是凭信才能接触的。希伯来十一章八至九节说，“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，…他因着信，在应许之地作客。”他是过着信心的生活。一节说，“信就是所望之事的质实。”信能实化眼睛所看不见的事实，这是一件奇妙的事。
信心生活的能力——神的显现
然而，亚伯拉罕为什么能过信心的生活呢？乃是在于神的显现。神的显现是信心生活的发源地，也是信心生活的能力；没有一个人在蒙召后不碰着神、不得着神的显现，而能过信心的生活。所以，我们蒙召是因着神的显现，过信心生活也是因着神的显现。试想一个跟随神的人，能好好过信心的生活，那个能力从哪里来？不是从听道来的，不是从鼓舞来的，不是从兴奋来的，乃是因着里面遇着神了，有了神的显现和启示。我们许多人都能见证，我们能过信心的生活，不只是因着神一次的显现，乃是因着神多次的显现。因此，亚伯拉罕能一直因着信过跟从神的生活，唯一的能力就是神的显现。
神多次向亚伯拉罕显现和说话，呼召并加强他
在迦勒底的吾珥
神向亚伯拉罕第一次的显现是在迦勒底的吾珥。（徒七2～4 上，参创十一31。）其蒙召的背景乃是巴别城和巴别塔。（1～4。）巴别城表征人不要神而只顾自己的生活；巴别塔表征一种宣告、宣示和记念，宣告人要过巴别城的生活。神乃是在这样的背景和气氛下，呼召亚伯拉罕。在巴别这地方，在世界里，人所过的生活都是眼所看得见的、现实的、物质的；世人所过的生活，就是一个凭眼见的生活。然而，蒙召之人所过的生活，乃是一个信心的生活，完全不凭眼见，只凭着信心而活。
某天，当亚伯拉罕在迦勒底的吾珥拜偶像时，荣耀的神向他显现，呼召他离开拜偶像之地。在行传七章二节，司提反也见证说，“当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现。”
在哈兰
然而，神在迦勒底的吾珥第一次向亚伯拉罕显现后，他并没有立刻离开，仍在那里停留了一段时间。直等到他兄弟哈兰死了，在神的主宰之下，亚伯拉罕的父亲他拉将家人从吾珥迁到哈兰。（创十一28，31。）直到他拉死后，神再次向亚伯拉罕说话：“你要离开本地、亲族、父家，往我所要指示你的地去。”（十二1。）这是激励并加强他接受神呼召的因素。于是，亚伯拉罕就照着耶和华的吩咐去了；罗得也和他同去。他出哈兰的时候，年七十五岁。（4。）
在迦南地
亚伯拉罕到了迦南地以后，神第二次向他显现，应许要把那地赐给他的后裔。（7。）亚伯拉罕就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；西边是伯特利，东边是艾；他在那里又为耶和华筑了一座坛，并且呼求耶和华的名。（8。）
罗得与亚伯拉罕分离
到了创世记十三章，亚伯拉罕的侄儿罗得选择了世界，与亚伯拉罕分离了。（11。）罗得离开以后，神来安慰亚伯拉罕说，“凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。”（15～17。）亚伯拉罕就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里再为耶和华筑了一座坛。
亚伯拉罕九十九岁时
亚伯拉罕九十九岁时，神第三次向他显现，与他立割礼之约，应许他作多国的父，并把他的名字从亚伯兰改为亚伯拉罕，把他妻子的名字从撒莱改为撒拉；神也应许亚伯拉罕要从撒拉得一个儿子以撒。（十七1～16，19～22。）
在幔利橡树
到了十八章，在幔利橡树那里，神第四次向亚伯拉罕显现，与他交通如同朋友。（1～33，代下二十7，赛四一8，雅二23。）在幔利的橡树下，神和他来往；他们又吃又喝，像朋友一样。这是一次大的显现。
在旧约里，神向人显现，没有一次比在创世记十八章的显现更具体；具体到一个地步，神来吃喝亚伯拉罕所摆上的食物，完全和朋友一样。在新约里，主耶稣曾到伯大尼，在祂所爱的人家里坐席，又吃又喝。（约十二1～2。）在旧约里，神还没有成为肉体，但在创世记十八章，神就以人的形状与亚伯拉罕来往交通。
赶出夏甲和以实玛利时
以撒出生后，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子向以撒戏笑，就要亚伯拉罕把夏甲和她的儿子以实玛利都赶出去；亚伯拉罕因他儿子的缘故甚是愁烦。（二一9～11。）神就对亚伯拉罕说，“你不必为这童子和你的使女愁烦。凡撒拉对你说的话，你都要听；因为从以撒生的，才要称为你的后裔。”（12。）
亚伯拉罕献以撒
在二十二章，神要亚伯拉罕将他儿子以撒献给神为燔祭，他通过了神的试验；（1～18；）神在他献祭的坛上对他说话，并为他预备一只公羊（预表基督——约一29）代替以撒，献为燔祭。神应许要使他的子孙多如天上的星，海边的沙；并且地上万国都必因他的后裔（指基督——加三16，太一1）得福。
答应呼召的力量——神的显现和说话
由以上神多次的显现和说话，我们看见亚伯拉罕能一次次答应神的呼召，其力量乃是从神来的。行传七章二节下半说，荣耀的神向亚伯拉罕显现。他乃是因着这显现，才有力量脱离人所不能脱离的巴别城和巴别塔。不要以为脱离巴别城和巴别塔是容易的；巴别城和巴别塔的气氛完全是背叛神、背弃神、不要神的，并且到处充满偶像。在那种背景之下，人要走另一条路，过另一种生活，几乎是不可能的。但亚伯拉罕之所以有力量胜过，乃因荣耀的神向他显现并说话，吸引他往前去。
一个人在地上能凭信心为神活着，完全是由于神一再的显现，多次的显现。当你遇着神，你就无法不跟随。在信心的路上常有苦难、缺乏，在那样熬炼的时候，有谁能受得住？有谁能不倒下去？然而，就在你要倒下时，神的显现就是能力，在你里面顶住你，支持你。所以，没有一个人能效法别人走这蒙召的路，过这信心的生活。乃是有神显现的人，才能从吾珥走出来；即使曾停在哈兰，最终还是能够离开哈兰，走到神所要他去的地方。有神显现的人，就能过信心的生活，应付一切的试炼。
李常受弟兄见证：人跟从神的能力在于神的显现，跟从神的生活就是信心的生活。每一个过信心生活的人，都是过有神显现的生活。所以，一个人若有神的显现，给神遇着了，他就无法不提到神。我年轻时，曾有人当面责备我，说，“你一讲话，头一句就是神，末一句还是神，当中每一句都是神。好像离开神，你就不会说话了。”我承认，离开神我就不会说话了。我即使是走在马路上，里面也一直是神，神，神。这是很奇妙的事。这位向我们显现的神成了我们过信心生活的能力；这是外人，没有蒙恩的人，无法懂得的。
这里所说信心的生活，并不是指你必须离开职业。乃是说，你这蒙召的人在地上，按着神的旨意走前头的路，在地上维持神的见证；你的生活，你的人生，都是为着神。这样的生活，这样的人生，不是人凭自己能活出的，乃是神多次多方的显现作了供应的能力。每逢面临重大事情，或人生重大转变时，这荣耀的神都在其中向你显现；神的显现乃是信心生活的能力。
有神显现方能跟随神
每一个蒙召的人都是遇见神的人，也都是有神显现、有神说话的人。
李常受弟兄见证：我们若是有神的显现，有了这异象，我们就不能不走这条路。荣耀的神一显现，就叫我们受不了，非走这条路不可，即使丧命还是要走。没有人在这荣耀的神跟前能站得住。
我的经历也是这样。当我二十岁，正是寻求世上亨通，努力追求学问时；有一天，听见一个消息，有个礼拜堂请了一位年轻女子来开布道大会。我觉得希奇，就想去看个究竟。头一次去，荣耀的神就向我显现。我虽无心寻找祂，但是当我在那里听的时候，祂的灵感动了我。那一天，那位姊妹所讲的道，是出埃及记头两章，说到人怎样被撒但霸占。我一面听，一面心里说，“神啊，世界我不要了，我定规要你了。”我忘记自己是去看光景的，却不自觉的说，“神啊，从今天起，我要你，我要跟随你。”头一天去听，我就着迷，一共听了六次。到第三天，很多人都流泪；就在那个光景下，我里面很自然的说，我这一生就是要作传道人。那时我还在读书，并没有人劝我，但莫名其妙的，我里面有一个能力，就是荣耀的神向我显现，那个显现把我吸住了，我就愿意一生跟随祂。
亚伯拉罕之所以跟随主，乃是因着受了吸引。然而罗得并不是，罗得乃是跟随亚伯拉罕，受亚伯拉罕的影响。起先，亚伯拉罕和罗得一起到迦南地，他们所走的路，所过的生活都相同。表面看来，两人没有什么不同，但里面却有很大的分别。这分别乃在于一个有神的异象，一个没有神的异象；一个有神的显现，一个没有神的显现。亚伯拉罕出吾珥，罗得也出吾珥；亚伯拉罕到迦南，罗得也到迦南；亚伯拉罕下埃及，罗得也下埃及；亚伯拉罕从埃及上来，罗得也从埃及上来。亚伯拉罕怎样跟着神，罗得也怎样跟着。罗得的跟随不是假的，乃是真的；亚伯拉罕走的路他也走，一点都不差，开头和中途都是相同的，但是到末了就不同了。
有一天，所多玛那滋润的平原摆在前面时，有异象的人能受得住，没有异象的人就受不了。（创十三5～13。）引诱来时，有异象的人能抵挡得住；没有异象的人就没有这能耐。有异象的人有动力顶着、系着，叫他能站住。所以，在所多玛面前，罗得倒下去了，而亚伯拉罕还留在帐棚里。
从起头到今天，神选民中就有这两班人。一班人是有神显现的，一班人是没有神显现的；一班人是有异象的，一班人是没有异象，不过是跟着的。后者起头能跟随别人，也能走到中途，但不能走到路终。事实上，我们是不是“亚伯拉罕”，自己知道；我们是不是“罗得”，自己也知道。所多玛在我们心里是否有力量，外在的利益能否影响我们，就证明我们是谁。在亚伯拉罕身上，所多玛没有力量；而在罗得身上，所多玛有力量，乃因他没有神的显现。没有人能凭自己的力量胜过所多玛；这胜过的力量乃在于神的显现。
按原则说，我们必须有神的显现和说话，才有力量胜过巴别、胜过所多玛，也才有力量和动机走完神所呼召我们要走的路程。我们要感谢并赞美神荣耀的显现，这荣耀的显现会吸引人跟随祂。神的显现和说话，在亚伯拉罕蒙召的过程里，不是一次、两次，乃是多次又多方的。在我们的生活里也是如此；每一个活在神面前的人，都该这样常常碰着神，常常有神的显现。这个显现，就叫我们能过信心的生活。
参读：从亚伯拉罕以撒雅各的经历看神的选召，第四、六篇；李常受文集一九五四年第一册，旧约查读记录，第十三章。