主在祂的恢复里一直说话，从一九二二年倪柝声弟兄出版文字起，主的说话在我们中间从来没有停止过。今天，主的说话已经达到高峰。神所赐给我们神圣启示的最高峰，乃是神永远经纶的启示——神成为人，为要使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神。
为此，主仆李常受弟兄曾说，“我里面有一个沉重的负担，深怕大家在主的恢复里多年了，却还不知道什么是主的恢复；虽知道主的恢复这个名词，却不知其真实的意义。今天主的说话已经达到高峰，然而我们的光景是否跟得上？所以我们还要专一的来看，什么是主的恢复。”
主恢复的第一面——神的启示
神的启示就是神的说话，从旧约的摩西起，到新约的使徒约翰，历时一千五百多年，神一直在说话；祂所说的话集合在一起，就成了今日我们手中完整的圣经。所以圣经最后一卷书——启示录——末了就说，不可在这些话上加添什么，也不可删去什么。（二二18～19。）
然而，头一班使徒还没有过去，召会就从神的话中岔出去了，所以圣经中才有使徒们所写的后书，例如彼得后书、提摩太后书、约翰书信等；这些都是恢复的书信。因着召会失去真理，离开了真理的地位，使徒们就写后书，好把召会带回来；这些书信也成为圣经的一部分，作为对后世的警告。当时召会实在偏离真理太远，甚至有人否认基督的神性，说基督不过是个高尚的人，因祂的高尚被封为神；也有人说基督不是神成肉体的真人，不过是个幻像。约翰一书就是对付这些异端的教训。（参二22，四2～3。）
头一班使徒之后，召会历史上有许多教父继续为真理辩护；但教父们中间因着亮光不够，在真理上一直有许多争执，直到主后三百二十五年，罗马帝国的康士坦丁大帝在奈西亚召聚大会，以平息教父们中间的争论。当时有一位年轻的神学家亚他那修（Athanasius），是教父手下的一个学生，他说，“神成为人，为要使人成为神。”这话一出，令众人惊讶，也成了召会历史上的名言。亚他那修帮助起草奈西亚信经，阐释正统、基要、关乎神、关乎基督、关乎圣灵的道，至今仍为天主教和更正教所沿用。奈西亚信经虽然好，但在真理上仍然相当不足，无法完全解决诸多问题。
其中，关于三一神终极完成的灵，历代以来人们的认识相当短缺。例如十七世纪出版的钦定英文译本中，仍然使用非人称的代名词it（它）来指圣灵，因为翻译的人将圣灵看作神所使用的工具，而不是与神圣三一其余二者并列的人位。直到两个世纪过去，在英国的弟兄们被主兴起，他们才清楚指出：圣灵是一个人位，因为主的话里清楚说到“父、子、圣灵的名”，（太二八19，）并且教父们早已承认圣灵是神格中的人位。十九世纪后的英文译本，才陆续改用人称的He（祂）来指圣灵。
我们所看见的乃是启示录里终极完成的神，主已经给我们看见圣经所裁定的最高启示。
到了二十世纪，主的恢复来到中国，从倪柝声弟兄起，可说把圣经读透了，将圣经中关于圣灵的经节都找出来。主就给我们看见了关于终极完成之灵的三个要点：第一，神的灵经过过程，成为赐生命的灵；（约七39，林前十五45 下；）第二，这终极完成的灵是复合的灵，由旧约圣膏油所预表；（出三十23～25；）第三，这灵成了七灵，（启一4，四5，五6，）就是七倍加强的灵。这三点都是奈西亚信经所未曾提到的。
为了发表这些启示，好些新辞相应而生，例如“经过过程终极完成的三一神”。圣经虽然没有“三一神”这辞，却有神是三一的事实，教父们也早已使用这辞；“经过过程”和“终极完成”虽也是从未使用过的辞，但没有人能否认神经过了成肉体、人性生活、钉死、复活等过程，最终产生一个终极的完成，就是赐生命的灵。启示录二十二章十七节的“那灵和新妇说”，启示出那灵就是经过过程、终极完成的神，新妇就是经过过程、终极完成的召会；二者成为婚配，作永世里的对偶。
今天许多基督徒还未认识“经过过程终极完成的三一神”，因此他们所传讲的仍是创世记一章中未经过程的神，但我们所看见的乃是启示录二十二章里终极完成的神。圣经末了的话才是裁定真理的最高权柄。主在祂的恢复里，已经给我们看见圣经所裁定的最高启示。为此我们需要透彻认识圣经里的神圣启示，主要有六个项目：
关于神永远的经纶
神的经纶（提前一4 下，弗一10，三9）就是神的计划，为着这计划，神有了一个行政的安排，这安排就是祂行政的管理，要将祂自己，借着经过种种过程而终极完成那包罗万有的灵，分赐到祂所拣选、重生、圣别、并变化的三部分人里面，使他们在生命和性情上成为神，只是无分于祂的神格。这样，他们就构成基督的身体，最终扩建为新耶路撒冷，作神永远的团体彰显。
关于神圣的三一
约翰十四章九至二十节、马太二十八章十九节、林后十三章十四节、启示录一章四至五节都是关乎神圣三一的启示。历代神学家造了一些辞汇，如“经纶的三一”（economical Trinity）、“素质的三一”（essential Trinity）等，为要清楚表达关于神圣三一的真理。神是三一的，祂有经纶一面和素质一面的讲究。主在祂的恢复里给我们看见，神圣三一的三者同时并存、互相内在，虽然彼此有别，却不分开。这一切不是为着道理的研究和争论，乃是为着信徒的经历和享受。（林后十三14 与注。）神圣的三一是为着将神分赐到祂所拣选的人里面，以完成祂永远的经纶。
关于包罗万有之基督的人位和工作
圣经所启示的基督乃是包罗万有的。以弗所一章二十三节说，基督是“那在万有中充满万有者”。这位包罗万有的基督是神经纶的中心与普及，祂在万有中居首位并充满万有。祂借着成为肉体，经过人性生活、包罗万有的死、胜过一切的复活、并超越一切的升天，将祂自己分赐给众信徒，以重生、圣别、更新、变化他们，将他们模成神长子，就是第一位神人基督的形像，最后还要用神永远的荣耀，荣化他们；他们就成为许多神人，构成基督的身体，终极完成为新耶路撒冷，作神在人性里的扩大和彰显，直到永永远远。
关于终极完成赐生命的那灵
“终极完成”一辞，含示那灵经过了过程，因而成了终极完成的灵。关于这灵，有三个要点：第一，神的灵调和了种种的成分，而成为复合的灵，如出埃及三十章二十三至二十五节的圣膏油所预表的。第二，约翰七章三十九节和林前十五章四十五节下半启示，在耶稣复活得荣耀之前，神的灵还没有经过过程，成为赐生命的那灵。耶稣是在复活时得着荣耀的。（路二四26。）在祂的复活里，基督这位在肉体里的末后亚当，就成了赐生命的灵。这赐生命的灵又称为耶稣的灵，（徒十六7，）基督的灵——那是灵的基督，（罗八9，）耶稣基督的灵，（腓一19，）以及生命的灵。（罗八2。）第三，在启示录，神的灵最终成了七灵，就是七倍加强的灵，（一4，四5，五6，）好使信徒在召会黑暗的时代，胜过种种堕落。神的灵经过复合、变化、并加强之后，就成了三一神终极完成的那灵。（二二17。）
关于神永远的生命
约翰三章十五至十六节说到，神爱世人，要叫一切信入主的人，不至灭亡，反得永远的生命。许多基督徒称永远的生命为“永生”，以为永远的生命不过是信徒死后在天上永远享受美好事物的地方。然而，按照合乎圣经的看法和正确的领悟，这永远的生命是我们借着相信神的儿子耶稣基督，从神所得着的。这生命是最高的生命，是神的神圣生命，就是完整的三一神自己，是非受造、不能朽坏、不能毁坏，也是永远的。“永远”的意思是在品质、数量、时间、空间和存在上，都是完全而完整的。我们乃是借着这永远而永久、完全而完整、不能朽坏且不能毁坏、美妙而奇妙的生命，得了重生，得以变化，且以终极完成的三一神为我们永远的荣耀，而得着荣耀。这就是永远的生命。
关于基督的身体，就是神的召会
按照新约圣经的启示和榜样，召会乃是神从世界里呼召出来，在基督里之信徒的聚集。（林前一2，十32。）这样的聚集，一面是活神的家，（提前三15，）让神居住在其中，照着祂的愿望，为着祂的喜悦，完成祂的意愿；另一面是基督生机的身体，（弗一22～23，）使祂得着一个配偶，与祂有生机的联结，作祂的彰显。这样一个是神的家，又是基督身体的召会，在宇宙中是独一的，出现并彰显在地上许多不同的地方，作许多的地方召会。召会在生命里的交通，在宇宙一面和地方一面，都是独一的。
主恢复的第二面——神人的生活
神人的生活是信徒必须有的一种生活。世人所强调的是伦理道德的生活，然而神所要的乃是神人的生活，就是神与人共同的生活。作妻子的，与神一同作妻子；作丈夫的，与神一同作丈夫；作同工的，与神一同作同工。为此我们需要常常祷告：“主啊，你和我同去么？我有几句话想说，你和我同说么？”这样与神同活的生活，就是神人的生活。
神人的生活乃是得重生而成为神人的信徒，不凭他们旧人的生命，而凭他们新人里神的生命所活出的生活。（罗六4～6，弗四22～24。）保罗就是这样的人，他说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20。）这样的生活乃是天天靠基督复活的大能，模成基督死的形状，并借耶稣基督之灵全备的供应，活基督且显大基督。（腓三10，一19～21。）不仅胜过自己、肉体、并与肉体相连的罪、撒但和世界；也胜过宗教、文化、以及今世的潮流和娱乐。这样的生活，结果乃是借着基督作王的生命而作王，征服一切与神相反的人、事、物，作主在这世代中的得胜者。（罗五17，21，启二～三。）
主恢复的第三面——召会的实行
首先，基督宇宙的身体乃是神宇宙的家，也是神的国。（弗一23，提前三15～16，太十六18～19。）基督的身体、神的家、神的国，三者就是一个；基督的身体就是神的家，神的家就是神的国。其次，这身体出现在各城，成为各城的地方召会，一城只限一会，为保守合一，避免分裂。（徒八1，十三1，启一4，11。）正如申命记十二章五至十八节所启示的，以色列人到了美地，不能随便选择一个敬拜的地方，必须到神所选立为祂名的地方，也就是神要建造祂居所的地方。各地的地方召会虽因地理而分散，却不可因任何道理或事故而分开。
在召会的实行上，神的独一召会在全球虽显为众多地方召会，却仍是基督宇宙唯一的身体，不当分门别类，成为宗派公会。（林前十16～17。）众召会之间虽有设立召会的众使徒，各召会之中也有治理召会的众长老，以及服事召会的众执事，但在这些圣职的等次之外，却不可有任何的教阶组织或阶级制度。（九1～3，提前三1～13。）各处的地方召会虽然为数众多，却都以神永远的经纶为中心，作基督唯一的见证，不讲任何与神的经纶无关、与基督的见证无分的道理。在这样的地方召会中，有公义、和平、并圣灵中的喜乐，作神国的实际。（罗十四17。）我们如果对人、对事并对神都是义的，我们与人并与神的关系必定是和平的。如此，我们就能在圣灵里，特别是在神面前有喜乐。我们也就被喜乐和圣灵所充满，活出公义、和平、并圣灵中的喜乐，就是神国的实际。
总括的说，主的恢复不仅有神的启示，还要加上神人的生活，而神人的生活必须有正确的召会实行。愿我们都渴慕领略主话语中深处的奥秘，不光作一个追求主的人，还要作一个神所要的神人。在主的恢复里，在每一处地方召会中，圣徒都被培植作得胜者、作神人，过得胜的生活。
主恢复中当前急切的需要
现今在主的恢复里，有几件事是当前的急需：第一，我们都需要向主求一个新的复兴。我们虽然有了这么多、这么高的异象，但我们还需要向主求一个新的复兴，这个复兴就是神人的生活。我们无论在家庭中或职场上，都需要过神人的生活。第二，我们需要产生活力排，努力得人，来作基督身体上的肢体，为着建造基督的身体。身体上每个肢体都活而生机，不是借着组织或安排，乃是借着活力排尽功用。第三，我们都需要追求申言，以建造基督的身体。我们没有任何借口说自己软弱，因我们都有终极完成的三一神作赐生命的灵，住在我们里面，叫我们能为主说话，以建造基督的身体。这就是主恢复当前的急需。盼望主恩待我们，使我们能接受这些话，并且真实的实行出来。
参读：三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，第六篇。
愿意作得胜者
李常受弟兄的祷告：主啊，你是阿拉法，你也是俄梅嘎；你是初，你也是终。但愿你再对我们说话，直到你说完了话。你向亚伯拉罕显现的时候，亚伯拉罕等候在你面前，与你同行，等候你末一句话，直等到你说完了话。哦主，我们从深处等候你对我们说你最心头的话。但愿我们在这里，不是光有兴奋，乃是有向着你的雄心大志，不是为着我们自己，乃是为着你永远的经纶。我们愿意在这个世代中，作你的得胜者，与你同行，与你同活，与你同工，好结束这个世代，带进国度时代。这就是你所盼望的，你所要得着的。主啊，听我们的祷告，眷顾我们。我们是一班需要你怜悯的人。我们的光景真需要你的怜悯，求你多方怜悯我们。阿们。