真正的召会生活，乃是无限无量、无法测量的基督亲自安家在我们心里的结果。当基督自己充满、浸透我们里面各部分时，无论我们到哪里，我们都是使徒，就是受差遣的人；也是申言者，就是为基督说话的人。
让基督的话这活的人位丰丰富富的住在我们里面
保罗在歌罗西三章十六节说，“当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面。”能够住在我们里面的，定规是活的人位。这里的“话”是人格化的，如同一个人位。翻作“住”的希腊字，原意是留在房子里，居住。这说出保罗把主的话看作一个活的人位。我们要让这人位住在我们里面，并让主的话在我们里面有充分的地位，能把基督的丰富运行并供应到我们里面的人里。
“丰丰富富”就在于一切都能摆出来。好比一个人在自己家里，把所有收藏的书都摆出来，要使用时就可以很方便的取得。或是当我们在设计自己房间摆设时，也都会多方考量，拿一把尺量量看，这样的布置住起来舒不舒服，合不合式。同样，我们都愿意让主在我们里面安家，然而我们的光景常是只给祂一个房间，其他的房间都锁起来，有时主在我们里面想要行动，走过来碰到门，走过去又撞到头，这叫祂怎能丰丰富富的安家？所以，我们若要给主安排个好住处，一定要运用智慧，使祂处处便利，祂就能丰丰富富的住进来了。
为主说话在于我们的装备和积蓄
主的话不仅要丰富的住在我们里面，使徒行传告诉我们，主的话还要扩长并繁增，（十二24，）最后要大大得胜。（十九20。）主的话得胜，就是主得胜，就是主有出路。主的出路在于大家都为祂说话。我们若不为祂说话，话就不能出去，祂就得不着出路。
要把一种语言学得好，必须注意三件事：第一，字汇要多；第二，文法要对；第三，要学习惯用语。有了这三点，就很容易操练，不论说话、写文章，都不是难事。今天我们要说神的话，要问问自己：我们里头的字汇多不多？生字够不够用？如果我们的字汇、生字多，就会有许多话可以表达。可是许多时候，我们对人说到主，常是结结巴巴，不知道说什么才好。我们在召会生活中多年，都读过不少主的话，也听过许多信息，在我们里面好像有个影儿，但当我们要为主说话时，却发觉：这些我们都听过，好像有这么一回事，然而却说不清楚。这说出我们没有让主的话丰丰富富的住在里面，因此主的话就受到了限制。
所以，我们要运用各样的智慧，将全人敞开，让主的话如同活的人位，方便自如的住在我们里面的各部分；等到我们要为祂说话时，这话在我们里面是活而丰富的，也是方便的，可以运用自如。以今天的教育水平来说，我们不能再土里土气的对人说，“信耶稣真好！吃饭也平安，睡觉也平安，死了还能上天堂，不下地狱。”我们里面总得要有点话可说。例如，我们可以把罗马八章二节“生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律”说得清楚，叫那些有知识的人惊奇。他们就会问：“什么是罪与死的律？我们要听一听！”这时，我们就可以把一块宝石亮给他们看，对他们说，“凡犯罪的，就是罪的奴仆。…神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”（约八34，36。）
当我们让主的话丰丰富富的住在我们里面，就会有智慧，遇到什么人就应用什么经节。我们可以读创世记一章二十六节：“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人。”也可以读约翰一章一节给我们所接触的人听：“太初有话，话与神同在，话就是神。”盼望我们都看见，为主说话在于我们必须有装备，有积蓄。我们要用各样的智慧把这位活的主、活的话，接到我们里面来住。若是这样，我们在学校里有话讲，在公司里也有话讲，就是姊妹们上市场买菜，去街上购物，遇到任何人都有话说，随时都能向人传讲神的话。
随时随处向人说神的话
我们若想要随时向人传讲神的话，可以操练随身带一本圣经。圣经上的话字字句句都是宝石，可惜少有人把这些宝石亮给众人看。盼望我们都学习说主的话，不仅用各样的智慧把主的话迎接进来，像迎接一个活的人位，使祂能方方便便的、丰丰富富的住在我们里面；平时我们也需要多有准备，成为一个多有积蓄的人。带一本圣经在身上，不仅能帮助我们随时读主的话，也能随时将这些话带给需要的人。
例如，我们接触一个老人家，要先想想老人家最喜欢听什么。老人家最喜欢听的是“儿女要孝敬父母”，所以我们若向一位年长者说话，就可以把以弗所六章打开，指一至三节给他看：“作儿女的，要在主里顺从你们的父母，…‘要孝敬父母，使你亨通，在世长寿。’这是第一条带应许的诫命。”他们会心想：“佛经里从来没有听过这种话，这真好，我要信耶稣了！信了耶稣，我儿孙都要孝敬我，而他们都长寿了，都得福了。”这就是智慧。
我们也许会遇到夫妻之间经常吵架的邻居，若要对他们传福音，最好的经节是引以弗所五章二十五节，我们可以对妻子说，“你看圣经上说：‘作丈夫的，要爱你们的妻子。’”这句话对她是个福音，一定摸着她的心。她会想：“不为别的，就为叫丈夫爱我，我要去信耶稣。我信了耶稣，他也信了，他就爱我了。”这给我们看见，圣经的话太丰富了，我们必须有丰富的积蓄，到需要时才会运用自如。
不仅如此，碰到青年人，我们可以打开箴言，和他一同读：“敬畏耶和华是智慧的开端。”（九10。）我们要把主的话都迎接到我们里面。圣经六十六卷，共有将近一千两百章；我们只要每一章选择一节金句装备在里面，就有将近一千两百句话可说。如果召会里的弟兄姊妹人人这样作，我们都变成书香人家，出口成章。各地的召会应该是这样一个召会—老老少少个个说主的话，到处说，说得有条理，说得有意义，说得有价值，说得高明，说得叫人受吸引，叫人人都听见主的话。这在作法上不能太死板，我们应该花工夫研究。
用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒
前面所说的是关乎一般的说话，现在我们要专特来看聚会中的说话。歌罗西三章十六节说到“让基督的话丰丰富的住在你们里面”之后，就说要“用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒”。诗词歌赋乃是将平常的话说到精粹而产生的；平常的话说得不够，很难产生诗词歌赋。比方说，我们常常向人说罗马八章二节：“生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”说来说去，说久了，就编出一首短歌，自然就唱出来了。到了聚会中，就会有话，话又变成歌。所以保罗才会说，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导。这个教导很难说是说话，还是唱歌。按上下文来看，是用唱诗来教导。你唱罗马八章二节给我听，你就教导我了；我再唱创世记一章二十六节给你听，也就是教导你了。
不只是教导，还有互相劝戒。你唱歌就劝戒了我，我唱给你听，就劝戒了你，互相劝戒。我们离这种光景还很远，相信我们若肯操练，不出三年，这些光景都会出现在我们中间。那时，我们聚会的内容就丰富多了，你说、我说、他说、大家说；你唱、我唱、他唱、大家唱；有彼此对说，有互相对唱，有彼此教导，有互相劝戒，参加这样的聚会是多么享受！
用祷告唱诗来操练灵
以弗所五章十八至十九节说，“要在灵里被充满，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏。”读经的人都知道，这一节和歌罗西三章十六节是姊妹节，是并行的，说到同一件事。差别在于：歌罗西书是说，“话”到我们里面来了；而以弗所书是说，“灵”到我们里面来了。这也证明话来了，灵也来了；有话一定有灵，话和灵是不能分的。
以弗所五章十八节不说圣灵，而说“在灵里”，这很有讲究。意思是说，我们让主的话丰丰富富的住在我们里面，从这个时候起，就要学习操练我们的灵，我们要在我们的灵里。在我们的头脑里已经有主的话了，现今要怎样把主的话变作灵呢？就要操练我们的灵！当我们操练运用我们的灵时，圣灵就要充满我们的灵。操练灵最好的路就是祷告、唱诗。我们越祷告、越唱诗，就越运用我们的灵，结果我们的灵里就满了圣灵。这时我们来聚会，自然就用诗章、颂辞，又说又唱起来了。
盼望我们从今天起，都照着这两处圣经装备自己，把自己向主活的话敞开，让祂丰丰富富的住在我们里面，然后操练用我们的灵来祷告、唱诗，让我们在灵中被圣灵充满。当我们有了装备，在生活中才容易为主说话，来到聚会中也才容易为主说话。
凭生命的经历说神的话
此外，我们也需要凭生命的经历说神的话。保罗在林后四章说，“我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。”（11。）这是保罗为着主、主的工作、主的职事、及主的福音而有的生命经历—他常常被人交于死。主耶稣的死在他身上作了杀死的工作，结果主耶稣的生命也就显在他身上。保罗经历主的死而复活，他所说的就是自己对主的经历。
在跟随主的道路上，我们因着忠于祂，愿意服事祂，难免会像保罗一样，遭受人的逼迫，而被人摆在死地。这时，若是我们愿意让主的死在我们身上运行，结果从我们身上就散发出生命的馨香之气。这时，我们或是对别人说话，或是在聚会中为主说话，就不是凭空说神的话，而是能像保罗一样，凭自己的经历来为主说话。
比方我们向人说罗马八章二节：“生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”单单这样说只是纯粹的讲说，还没有经历。若是说过之后，再加上自己的经历，作一个见证，凭我们的经历来说这一节，那样说话的分量就重多了，味道也就更丰富了。
在任何场合都为主说话
照圣经的启示，我们看见基督身体上的每一个肢体都要用各样的智慧，让主活的话住在他里面，并且将这话说出来。我们绝不该以现有的为满足，乃要竭力追求。基督教给人的观念是：谁要作传道人，就要去读神学院；我们不该受此影响，认为为主说话只是“圣品阶级”的事。我们该看见，新约的启示是要求每位圣徒都用各样的智慧，让主的话丰丰富富的住在我们里面。当我们都这样操练时，结果每个人都是使徒，都是申言者，都是牧人，都是教师，也都是传福音者。（弗四11。）盼望召会中的每位圣徒都操练学习说主的话—让主的话丰丰富富的住在我们里面，使我们在任何场合都能运用我们的智慧和灵为神说话。
参读：聚会来说神的话，第三篇。