神在祂的救恩里，特别为我们作了一件事，乃是使我们与祂和好。请注意，圣经没有说神与我们和好，只说我们与神和好。（罗五10～11，十一15，林后五20，弗二16。）因为神从来没有和我们出过事，所以祂不需要与我们和好；乃是我们和祂出了事，所以我们需要与祂和好。新约的众执事作基督的大使，要完成和好的职事，因此我们对和好要有基本的领会，才能代表基督作和好的工作。
和好的需要
歌罗西一章二十一节：“你们从前是隔绝的，因着恶行心思里与祂为敌。”人因着堕落，不只与神远离，并且与神隔绝，因着恶行，心思里与神为仇为敌。所以人不只需要悔改，归向神，不只需要蒙神赦罪，并且需要与神和好。人既与神为仇为敌，就不服神的律法，并且就是要服神的律法，也是不能服。人因着背叛神，就有了背叛的天性，使人不能服神的律法；因此也就不能得神的喜悦。（罗八7～8。）所以人不只是有罪，需要赦免，并且是不服神，也不能服神，不能与神和乐相安，所以也需要与神和好。
人与神隔绝到一个地步，甚至“不以认识神为美”。（一28。）这话在原文也有“不赞成认识神”的意思。所以人不是不能认识神，乃是不赞成认识神。人是故意不认识神，故意将神摆在一边，故意不要神。人的心思里既与神为敌，不肯服神，也不以认识神为美，人的眼中就不怕神，（三18，）反倒憎恨神，（一30，）进一步的亵渎神。（提前一13。）憎恨是里面的心意，亵渎是外面的言行。人在里面的心思意念是憎恨神的，人在外面的言语行为是亵渎神的。人先是心思里与神为敌，不以认识神为美，不赞成神，厌恶神，而后眼中不怕神，再后在心里憎恨神，以至在外面亵渎神。所以人真是需要与神和好。
诗篇十四篇一节：“愚顽人心里说，没有神。”人和神出事，到了一个极端的地步，甚至说没有神！这对于神，是何等的弃绝！是何等的亵渎！“恶人…一切所想的，都以为没有神。”（十4。）人既说没有神，人一切所想所谋，就都以为没有神，以致横行无忌，为所欲为，作出种种顶撞神、轻蔑神、否认神的事。人既以为没有神，也就不寻求神，（罗三11，）一直作一个无神的人，度着无神的人生，过着无神的生活。人因着前面所说的种种光景，在神面前就成为“悖逆之子”，背叛神，反抗神，所以在神眼中也就成了“可怒的儿女”。（弗二2～3。）
人和神的关系到了这步田地，所以人真是需要与神和好。然而，神来叫我们与祂和好，不是在我们悔改寻求祂的时候，乃是在我们与祂为仇为敌的时候。罗马五章十节说，“我们作仇敌的时候，…借着神儿子的死得与神和好。”任何与神为仇为敌，和神出了事的人，只要肯来与神和好，神都要因主的死使他与自己和好。
和好的意义
与神和好原文的意思，是向神彻底的改变。人因着堕落，背叛了神，和神出了事，与神为敌，成了神的仇敌。人虽然弃绝神，厌恶神，但神却爱人，喜欢人。人虽然不要神，但神却要人。因此祂来叫人与祂和好。祂为着要叫人与祂和好，就差遣基督来成就这事。基督在十字架上借着祂的流血赎罪，成就了一切使人与神和好所必须的事，神就能在祂里面叫人与自己和好。（西一20。）所以神是在基督里，叫人与祂和好。
神不只愿意人与祂和好，等候人与祂和好，并且还打发人来劝人，来恳求人与祂和好；这好像一个丈夫一面渴望他出了事的妻子回来，一面又差人去劝她回来。现在人不与神和好，不是神那里有问题，乃是人这里有问题。这问题不是别的，就是人不肯—不肯接受神的爱，不肯听神的劝，不肯答应神的恳求，不肯来与神和好。使徒保罗在林后五章十八至二十节说，“一切都是出于神，祂借着基督使我们与祂自己和好，又将这和好的职事赐给我们；这就是神在基督里，叫世人与祂自己和好，不将他们的过犯算给他们，且将这和好的话语托付了我们。所以我们为基督作了大使，就好像神借我们劝你们一样；我们替基督求你们：要与神和好。”
神要人与祂和好，不只借着主耶稣作成一切使人与祂和好所必须的事，并且还借着使徒来劝人与祂和好。祂是迫切的盼望人与祂和好，神求人与祂和好！这是何等的爱心！这是何等的迫切！基督的大使所以这样迫切的劝人悔改归向神，恳切的求人接受神的恩典，就是因为受了神这迫切的爱心所感动，也就是表明神这迫切的爱心。
和好的凭借
歌罗西一章二十节：“既借着祂在十字架上的血，成就了和平，便借着祂叫万有，…都与自己和好了。”虽然是人和神出了事，需要与神和好，但人却没有想到与神和好，更没有找出一个办法，使自己与神和好。虽然神没有和人出过事，也不需要与人和好，但祂却想要人与祂和好，并且也为人作成一个挽回的方法，使人与祂自己和好。这是因为祂爱我们，祂喜欢我们。
神使我们与祂和好的方法，乃是主的救赎。神是借着主的肉身受死，叫我们与祂自己和好。我们罪得赦免是根据主的救赎，我们与神和好也是根据主的救赎。没有主的救赎，我们就没法与神和好。若不是主把我们的罪赎净，神也不能使我们与祂和好；就是我们转回，祂也不能悦纳我们。但主的救赎已经解决了我们和神之间的一切问题，消除了我们和神之间的一切间隔，使我们能转回与神和好，也使神能收纳喜悦我们。
神既然借着主在十字架上流血，赎净我们的罪，解决了我们和祂之间的一切问题，就为我们成就了和平，叫我们与祂自己和好。神借着主耶稣和祂的救赎，不是只叫我们与祂和好，乃是叫我们连同万有都与祂自己和好了。这好比妻子同丈夫吵架，带孩子回娘家；有一天她与丈夫和好了，她的孩子也与父亲和好了。人是万物的代表，万物是挂在人身上。神借着主耶稣的十字架，叫和祂出了事的人类连同万物，都与祂自己和好了。
和好的手续
以弗所二章十六节：“借这十字架，使两下〔犹太人和外邦人〕在一个身体里与神和好了。”主耶稣的十字架像一道桥梁，搭在人与神中间的一道鸿沟上面，使人能与神相通，使人能回到神面前。神就是借着主耶稣的十字架，使犹太和外邦两下的人，都与祂自己和好了。我们在一个身体里与神和好，乃是借着十字架完成的。基督的十字架，一面除灭了因肉体而立的规条所造成的仇恨；另一面因着其上所流基督的血，救赎了我们。乃是借着这十字架，犹太人和外邦人，在一个身体里与神和好了。
和好的包括
保罗在歌罗西一章十六至十七节说，“因为万有，无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，都是在祂里面造的；万有都是借着祂并为着祂造的；祂在万有之先，万有也在祂里面得以维系。”二十节保罗继续说，“并且既借着祂在十字架上的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都与自己和好了。”在新约别处我们看见，和好与神所拣选的人有关，但在这里我们看见，万有都与神和好了。万有都是在基督里，借着基督并为着基督造的；但因着人的堕落，这一切都失丧了。因此，万有需要在基督里与神和好。借着基督的救赎，万有就都与神和好了。
请注意，二十节不是说“众人”，乃是说“万有”（包括地上和诸天之上的），这是指十六至十七节所说，在基督里所造，如今在祂里面得以维系的万有。借着基督的救赎，这一切都与神和好了。这一切不仅包含人类，也包含所有的受造之物。想想挪亚所造方舟的图画。方舟不仅拯救挪亚一家八口，也救了各种的活物。在行传十章里，彼得因犹太教的影响，对神救恩的观念是狭窄的。照样，我们对基督和好工作的观念，也因传统教训的影响而受到限制。然而，基督延展无限的和好包括了这一切受造之物。基督是何等一位延展无限的救赎主，祂所成就的是何等延展无限的和好！
和好的范围
我们常认为和好是个人的事；我们不太会想到团体的和好。然而，正确、真正的和好乃是在一个身体里。根据歌罗西三章十五节，我们甚至是在一个身体里蒙召的。这种团体的观念遍布整本新约。然而，我们的观念总以为我们是个别的与神和好。但在神的眼中，我们是在一个身体里蒙召，并且在这身体里与祂和好了。以色列人出埃及是这事一幅清楚的图画。就一面意义说，在埃及的以色列人是远离神的。他们被带出埃及，过红海之后，在西乃山下乃是全会众与神和好，而非个别的与神和好。这是我们在一个身体里与神和好的预表。今天我们需要有这团体的观念。不要以为我们是个别得救的；相反的，我们乃是一同得救，并且是在一个身体里与神和好。
和好的事实
罗马五章十节说，“我们作仇敌的时候，…借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。”并且，照一节所说，“我们既本于信得称义，就借着我们的主耶稣基督，对神有了和平。”所以我们得以与神和好，是相信的结果。
一切使我们与神和好所必须的事，神都已经借着主耶稣，为我们作好了。因此，我们必须信，就是用信心承认，用信心接受这事实。我们一信，神借着主耶稣所成就的一切，就使我们与神和好了。我们一信，就先得着神的赦罪和称义，而后得与神和好。与神和好，和神的赦罪、称义，虽然在程序上有先后，却是我们一信，就同时都得到的。
和好的经历
以弗所二章十七至十八节说，“又来传和平为福音，给你们这远离的人，也传和平为福音，给那相近的人，因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。”这里指出，我们得以进到父面前的通路，乃是在一位灵里。我们若有十字架而没有灵，就只有事实而没有经历。因此，灵是极重要的。犹太和外邦信徒，在一个身体里与神和好，（16，）那是地位的事；这两下在一位灵里，得以进到父面前，（18，）乃是经历的事。
十八节不是说我们与父和好，得以进到神面前；这是很有意思的。与神和好是一次永远的，而我们现今得以进到父面前，乃是为着继续不断的享受。这含示神格的三一：借着子神，祂是完成者，是凭借；在灵神里，祂是执行者，是应用；我们得以进到父神面前，祂是起源，是我们享受的源头。与神和好是得救，进到父面前是享受神作我们生命的源头，将我们重生为祂的儿子。我们已经借着十字架，在一个身体里与神和好；现今我们得以进到父面前，直接的接触祂。我们能把人带到神面前并带到神里面的程度，是由我们与神关系的远近来衡量；我们越在神里面，就越能使人与神和好而进到神里面。
参读：圣经要道（卷一）第十题；歌罗西书生命读经，第四十五篇；以弗所书生命读经，第二十六篇。