在圣经中我们看见，从起初神造人，神就无意要求人来为祂作什么。神的心意乃是要造一个器皿来盛装祂、彰显祂，因此神只要求器皿是敞开的。如果器皿是敞开的，神就能完成祂的定旨；但如果器皿是关闭的，神的定旨就会受到拦阻。神创造人的目的是要使人作祂的器皿，以盛装基督作生命并被祂充满，为着建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，作神的团体大器，使祂得彰显。
人生的意义—作神的器皿盛装神
我们的神是满有智慧的，祂有一个计划，并且整个宇宙是按着祂的定旨、旨意、计划被造的。在神的计划中，人的地位、人的立场是非常中心的。若说圣经是一本满了基督的书，这绝对正确；但我们也可以说圣经是一本满了人的书，甚至神自己也成了一个人。耶稣是完整的神，也是完全的人，甚至祂在复活和升天之后，仍然是人。人乃是神计划的中心。脚踏车的轮子有一个轮轴和许多轮辐。轮轴和轮辐维系在轮子上。如果轮轴这个中心被拿走，轮辐就脱散了。照样，没有人这中心，神的计划就失败了。
在每个时期和时代，神都要青年人来实行祂的行动。圣经和召会历史都给我们看见，神要使用青年人。青年人正值年轻有为，也是人生正要蓬勃发展的时候。然而，青年人自己是否知道什么叫作人生？人生存在宇宙间，到底是一个什么样的故事，为着什么目的？许多人虽然得救了，却仍不知到底人生有什么意义。这个答案乃是在圣经里。中国历代的文学家，也有一些关于人生哲学的著作，说了一些关乎人生的事。然而，这些人所说的，至终还是不能解答以上的问题，因为他们不认识神，也不认识神的旨意。我们要得着这个答案，必须回到圣经。
圣经给我们看见，我们这个人是器皿，是神所造的。罗马九章说，神如同一个窑匠，我们如同祂手中的泥土；神用泥土造了人，就如窑匠把泥土塑造成器皿。（20～24。）所以，我们都是神所造的器皿；然而，我们可能是贵重的器皿，也可能是卑贱的器皿，这与我们的选择和操练有关。
什么叫作器皿呢？例如杯子是个器皿，可以把东西装在里面；所以，器皿乃是个能盛装东西的物品。神造我们作器皿，是为着盛装祂自己。创世记一章二十六节说，神是按着祂的形像，照着祂的样式造人。为什么神要按着祂自己的形像和样式造我们呢？神造我们作器皿，目的是要把祂自己盛装到我们里面；所以，祂就按着祂的形像和样式造了我们，为使我们适合于把祂装到我们里面。比方，手套是照着手的样式造的。为什么手套要照着手的样式造呢？因为要把手装在手套里面。同样的，神按着祂自己的形像和样式造人，因为人受造是要成为器皿，好把神自己装到人里面。
据此看来，人生的意义就是作一个器皿盛装神。我们不只能让神使用，更要让神把祂自己装到我们里面。神把祂自己装在我们里面，充满我们，祂就能使用我们；这就是我们人生的意义。事实上，不论你选择什么作你人生的终极目的，到年老时，你都会后悔；唯有选择神作我们的内容，让神进到我们里面，我们才不会后悔，我们的人生才有意义。我们要对神说，“神啊，你既然造我作器皿，我也同意作一个器皿；你既要把你自己装在我里面，我也完全同意让你把自己装进来。”我们若是肯作这样的选择，我们就永远不会懊悔。没有一个选择比这个更荣耀、更喜乐，没有一个选择比这个更能满足我们人生的愿望。
历史上有许多伟大的人物，当他们在功成名就之后，到人生末了，心里都是相当的虚空，也相当的懊悔，因为觉得自己的人生若有所缺。然而，一个真正爱主、跟从主、作主器皿的人，他越往前，里头越满足，越觉得光明，也越感觉喜乐；因为他知道他的选择是对的。没有一个人生的选择是对的，除非这个人选择作神的器皿，让神把祂自己装在他里面。唯有这个选择，会叫人觉得满足。这不仅仅是得救的问题，更是一个选择神的问题，选择人生目标的问题。青年人固然应该求学，应该上进，却更应该清楚自己人生的目的。你人生的目标是什么？你人生的哲学是什么？你人生的目标和选择，必须是作神的器皿，让神充满你，你的人生才有意义。
仇敌撒但的目标—破坏并霸占人
然而，神的仇敌撒但的目标，乃是要破坏并霸占人。按照创世记，在亚当这元首之下的旧人类完全被撒但破坏，变为无用。到了一个地步，人为高举自己，建造巴别城和巴别塔，说出人已经完全被魔鬼破坏、掳掠并霸占了。因此神放弃了旧人类。从那情形中，神呼召一个人—亚伯拉罕，以兴起一个圣别的族类，新的人类。至终那圣别的族类建造成为神在地上的国度，那国度的中心是圣殿。圣殿是神的住处，作为神在地上的见证。在圣殿里，摆放了神家的器皿，表征神见证的丰富。
巴比伦王尼布甲尼撒征服了耶路撒冷，掳去神殿的器皿，带到他的偶像庙里。（代下三六17～20，拉一7。）以色列人被掳，表征神的见证受了破坏。尼布甲尼撒为了荣耀自己，并羞辱被掳的以色列人，特别从以色列王室里拣选上好、聪明、优秀的青年人，把他们带到王宫里，给他们吃他的食物并喝他的酒。（但一3～5。）无疑的，在他吃喝之前，他将食物和酒献给偶像，因为他认为，是这些偶像赐给他伟大的王国。
但以理被掳时是个青年人。他和他的三个朋友是犹大的子孙，被拣选进到王宫里受教导。在那里他们必须决定，是否要吃祭偶像的食物。那食物不再仅仅是食物，乃是与魔鬼有关的东西。吃这食物不是一件小事。但以理和他的三个朋友立定心意不受玷污，一点也不有分于那玷污人的元素。（8。）
但以理和他的三个朋友不吃王的食物，乃是作神的见证，抵挡拜偶像的潮流。在神眼中，并在魔鬼眼中，这乃是大事。这是属灵争战的战役。但以理从年轻时，就蒙神呼召，被神夺得并占有。至终，乃是他带进被掳的归回。巴比伦帝国被波斯帝国所灭以后，在大利乌和古列统治期间，但以理仍然活着。（九1～2，一21。）当他读到借着耶利米所说的预言，说到以色列七十年被掳将要结束，他就开始为神的子民祷告。（九2～19。）他的祷告使以色列子民从被掳中归回得着应验；这归回是从波斯王古列元年下诏时开始。（拉一1～3。）
今天青年人也在被掳的光景中。神的见证受了破坏，而神见证的丰富，神见证的器皿，已被掳去。这世代的每一件事物都是玷污人的，包括宗教、社会同社会的宴乐。今天所有的宗教都在拜偶像的形式中。宗教取用神的名，却敬拜神以外的事物，这是拜偶像。神需要一些青年人使自己不被偶像所玷污。相信必定有一些青年人看见这世代的光景，就会心里定意说，“主，从今天起，我绝不受偶像污染；我要远离玷污。”青年人心里必须定意不受玷污，这就是逃避青年人的私欲。
人接受救恩固然很好，但接受救恩本身并不能完全满足人。许多人得救之后，里面仍然饥渴，仍然寻找更往前、更高的东西。他们所寻找的，乃是神的定旨。他们应该领悟，他们所处情形的背景乃是被掳，他们应该渴慕从被掳中出来，而不留在其玷污里。青年人必须祷告说，“主，帮助我在心里定意，不玷污自己。”若是这样，神就要使用他们；每一个青年人都要为主所用。
提后二章关于性格的六方面
在提后二章，保罗用六种人来形容事奉主的人，借此说到与性格有关的各方面，为着训练他的青年同工。三至四节说，事奉主的人，好像基督耶稣的精兵；凡在军中当兵的，不让今生的事务缠身。这完全是性格的要求。如果性格不够，这点定规作不到。五节说到竞赛的人，乃是把事奉主的人比作奥林匹克运动会的运动员。为了竞赛争胜，运动员必须受严格的训练；有些教练不只教导技术，还管吃饭、睡觉、穿着，训练性格。一个运动员的性格若是松散的，不按时吃饭、睡觉、生活、行动，就无法赢得胜利。
六节接着说到劳力的农夫。懒惰的农夫定规失败，要成功就必须劳力。劳力指明殷勤、劳苦；这是性格问题。十五节说，“你当竭力将自己呈献神前，得蒙称许，作无愧的工人，正直的分解真理的话。”这里的工人是指木匠，分解意即分割。保罗的意思是告诉提摩太，要像木匠切割木头一样，把神话语的各部分，正确、正直、毫无曲解的揭示出来。木头一割偏，就完全无用了。如果你的性格不够紧，读经一定松散，解释必然不准确。如果你作什么事都是“差不多”，解经自然也是差不多。唯有性格严谨的人，才能正直的分解真理的话。
二十一节说，“人若洁净自己，脱离这些卑贱的，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事。”贵重的器皿都是有规格的，为着盛装特定的贵重物品。这里的贵重是性质的问题，分别为圣是地位的问题，合乎使用是功用的问题，预备是训练的问题。你要自洁，脱离卑贱的，好在这四件事上有学习。换句话说，这四项加起来，才成功你为贵重的器皿，有一定的规格。所以这也牵涉到性格。
二十四至二十五节说，“主的奴仆不该争竞，总要温温和和的待众人，善于教导，忍受苦害，用温柔规劝那些抵挡的人。”保罗真奇妙，他论到主的奴仆，不是说这样的人该怎么读经、祷告、在生命上长大、追求真理等，也不是说该学习口才、发表、恩赐；他说，主的奴仆不该争竞，并且要态度温和。我们要知道，凡争竞的人，都是性格松散的；性格严谨的人不争竞，也没有时间争竞。警察身上都配有枪枝，如果他没有受训建立严谨的性格，枪在他身上就会很危险，他可能随便就拿出来开枪。争竞证明你没有约束力，没有自制力，自约的力量差；换句话说，就是性格差，所以容易和人起争竞。等你们出去为主作工时，会碰到人来和你争辩；老人家和你辩，异教的人和你辩，读科学的人也和你辩。如果你能不争辩，只给真理，你的本事就最大。这需要相当的自约、自制。这种性格不容易养成。
我们读这几点就能看见，一个事奉主的人，必须是当兵的、在场上赛跑的运动员、田里耕种的农夫、切割木头的木匠、贵重的器皿、以及主的奴仆；这是保罗给提摩太的训练，这完全是性格问题。性格问题解决了，性格建立了，你就是一个好精兵、好运动员、好农夫、好工人、好器皿并好奴仆。青年人该把全副力量集中在这点上，一切的生活、行动、言行、态度，无论在家、在外，或在工作上，或在召会里，都能建立自己的性格，使我们在主手中大有用处。
性格的操练在于决志
性格的操练在于你的决志。你必须决志奉献自己，在主手中成为有用的器皿。有了决志，接着就要经营。经营的秘诀在于从现在起，无论在大小事上都不放松，操练紧起来。一切的根基在于实际生活中的操练。例如物归原处，注意整洁干净，照计划作事等。你操练了，才知道自己已往有多么随便！如果你听了这些交通，仅止于欣赏、感动，却不在生活中操练、经营，那就完全没有用处。我们听了而受感，就要决志并有实际的操练。
青年人也要彼此帮助，随时接受提醒，不该“客卿相安”，倒要在主面前有够多的祷告，求主光照、带领。这些都不是容易的事。一个三、五岁的孩子，你提醒他，还有用；但一长大，差不多都定型了，就很难受提醒。这全在于我们自己；我们不决志、不操练，就毫无办法。青年人肯当作一回事，全力以赴，就很容易。从这一面来看，青年人应该宁可严格，也不失于松懈。即使严格过了头，也不要紧，毕竟矫枉过正也是应该的，这样才能有果效。
另一面，召会中的长老们其实也是这样。他们若要治理召会，就该先把会所整理干净。有的长老、同工家里弄得干干净净、整整齐齐，却对会所的脏乱没有反应。他们口里说爱主，实际上爱的是自己。你们若真爱主，就该把为主作工的会所整理、布置得比自己的家还好。
我们要事奉主，首先就得操练性格。其次，要把主的工作看得比什么都重要；凡关乎主工作的，都要看作最重要。盼望青年人要认真操练性格，用灵接受这些话，愿意对主说阿们。愿主的话改变我们，叫我们真成为好精兵、好运动员、好农夫、好工人、贵重的器皿、和好奴仆。愿主记念我们的心愿，加倍恩待我们，使我们在生活中能认真操练，好成为贵重的器皿。
参读：与青年人的交通，第一章；作主合用的器皿，第九篇。